Dudjom Tersar Khandro Nyingtik Ngöndro
༄༅། །ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་གི་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། །
Le Char de la voie de l’union
Liturgie pour les pratiques préliminaires de la profonde et secrète Essence du cœur de la ḍākinī
par Dudjom Rinpoché
ཨོཾ་སྭསྟི།
Oṃ svasti !
རབ་འབྱམས་རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་གཟུགས། །
རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་དྲིན་ཅན་འཁོར་ལོའི་མགོན། །
དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་པདྨའི་ཞབས། །
སྤྱི་བོའི་རྒྱན་དུ་བསྙེན་ནོ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
Personnification de la sagesse, de l’amour et du pouvoir de l’infinité des vainqueurs,
Souverain des cent familles de bouddhas, bienveillant seigneur du maṇḍala,
Glorieux Guru, Bouddha du Lotus : je place révérencieusement tes pieds
Sur ma tête en guise de couronne. Inspire-moi avec tes bénédictions !
ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་གོ་སར་བདེ་མྱུར་དུ། །
དཀྲི་བའི་ལམ་བཟང་ཟབ་གཏེར་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིགས། །
རྣམ་གསལ་འཇུག་བདེའི་ཤིང་རྟ་འདིར་འདྲེན་གྱི། །
སྐལ་པར་ལྡན་རྣམས་སྤྲོ་བས་དེང་ཞུགས་ཤིག །
J’invite les êtres fortunés à prendre place dans ce char, un agencement
Clair et aisément applicable des pratiques préliminaires du profond trésor,
Cette voie excellente qui mène vite et facilement à l’union des quatre kāyas.
À présent, montez, montez joyeusement à bord !
དེ་ཡང་གང་ཞིག་ཟབ་ལམ་གྱི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་ཅིང་ཚེ་འདིར་ཟུང་འཇུག་སྐུ་བཞིའི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་འཕྲོ་སད་པ་རྣམས་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ལམ་འདི་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ།
Ceux et celles qui ont la chance de rencontrer cette voie profonde et qui, inspirés par leurs vertueuses empreintes karmiques, souhaitent réaliser en cette vie l’union des quatre kāyas, devraient commencer par s’appliquer diligemment et sincèrement à cette voie.
དེའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ་ཐུན་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར་བྱེ་བྲག་སྒོས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །
Celle-ci comprend deux parties : 1) le prélude général des séances qui fait du pratiquant un réceptacle approprié ; 2) les pratiques préliminaires spécifiques qui le préparent aux yogas des deux phases.
དང་པོ་ནི།
I. Le prélude général des séances
བདེ་བའི་སྟན་ལ་འཁོད་དེ་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲང་། དུག་གསུམ་གྱི་རླུང་རོ་བསལ། ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕབ་སྟེ་རང་བབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་ལ་བློ་ཡོངས་སུ་ཕྱོགས་པས། རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་འདུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡིད་མངོན་པར་བསྐུལ་ཏེ།
Assoyez-vous sur un siège confortable et observez les points clés de la posture, en gardant le corps droit. Expulsez l’air vicié et les trois poisons. Laissez ensuite la présence éveillée reposer dans son état authentique, l’esprit s’orientant vers une concentration naturelle. Inspirez-vous en vous rappelant votre maître-racine, cet être sublime qui personnifie tous les bouddhas, et dites :
རང་མདུན་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་། །
rang dün namk'ar ja ö t'iklé long
Dans le ciel devant moi, dans un déploiement de bindus et de lumières arc-en-ciel,
རིན་ཆེན་སེང་ཁྲི་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །
rinchen sengt'ri péma nyidé teng
Sur un trône léonin serti de joyaux, un lotus, un soleil et une lune,
བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྩ་བའི་བླ་མ་ནི། །
kadrin tsoungmé tsawé lama ni
Se trouve mon maître-racine, d’une bonté incomparable,
རྣམ་པ་ཨོ་རྒྱན་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །
nampa orgyen tsokyé dorjé chang
Sous la forme de Vajradhara, le Né-du-Lac d’Uḍḍiyāna,
མཐིང་གསལ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་འཛིན་ལོངས་སྐུའི་ཆས། །
t'ing sal dorjé dril dzin longku ché
D’un bleu radieux, tenant un vajra et une cloche, dans la tenue d’un sambhogakāya,
རང་འོད་བདེ་ཆེན་ཡུམ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར། །
rang ö déchen youm dang nyampar jor
Uni avec sa compagne de grande félicité, sa propre lumière naturelle.
དགྱེས་འཛུམ་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བའི་སྐུ། །
gyé dzoum yéshé özer trowé kou
Il sourit joyeusement et son corps irradie la lumière de la sagesse primordiale.
རབ་འབྱམས་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་ངོ་བོར་བཞུགས། །
rabjam kyab kündupé ngowor zhouk
Il est la personnification essentielle de l’infinité des sources de refuge.
ཞེས་བླ་མ་གསལ་བཏབ་ལ་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས།
Tout en visualisant le guru de cette façon, priez avec une dévotion intense :
བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཀུན་ཁྱབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། མ་རིག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
lama la solwa deb so | lama künk'yab chö kyi kou la solwa deb | marik münpa selwar jingyi lob
Je prie le guru, je prie l’omniprésent dharmakāya-guru : bénis-moi afin que se dissipent les ténèbres de l’ignorance !
བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། འོད་གསལ་ཁོངས་ནས་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
lama la solwa deb so | lama longchö dzokpé kou la solwa deb | ösal k'ong né charwar jingyi lob
Je prie le guru, je prie le parfait sambhogakāya-guru : bénis-moi afin que la luminosité puisse poindre de l’intérieur !
བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། རྟོགས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
lama la solwa deb so | lama t'oukjé trulpé kou la solwa deb | tokpa namk'a dang nyampar jingyi lob
Je prie le guru, je prie le compatissant nirmāṇakāya-guru : bénis-moi afin que ma réalisation soit aussi vaste que l’espace !
བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས།
lama la solwa deb so | lama sangyé rinpoché la solwa deb | dön nyi l'ün gyi droubpar jingyi lob
Je prie le guru, je prie le précieux guru éveillé : bénis-moi afin que le double objectif s’accomplisse spontanément !
ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས།
À la suite de cette prière fervente :
མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བླ་མའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །
mögu tob kyi lamé t'oukgyu kul
La force de ma dévotion invoque le guru.
དགྱེས་པས་མི་བཟོད་བདེ་བའི་གར་དང་བཅས། །
gyépé mi zö déwé gar dangché
Dansant avec une joie irrésistible,
རང་གི་སྤྱི་བོར་བྱོན་ཏེ་བྱང་སེམས་སྤྲིན། །
rang gi chiwor jön té changsem trin
Il vient se poser au-dessus de ma tête, tel un nuage de bodhicitta,
ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་ཐབས་སྤྱི་བླུགས་དབང་བསྐུར་བས། །
yéshé gyalt'ab chilouk wangkourwé
Et confère l’initiation de l’intronisation de la sagesse primordiale.
རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཆེན་པོར་བྱིན་བརླབས་གྱུར། །
tok drol dunyam chenpor jinlab gyour
Je reçois alors la grâce de la réalisation et de la libération simultanées.
ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་ལ་རིག་པ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། འདི་ནི་ཐུན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་གཅེས་ཏེ་བར་ཆད་ཞི་ཞིང་བྱིན་རླབས་མྱུར་དུ་འཇུག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །
Récitez et contemplez ce qui précède, puis demeurez un moment dans la présence éveillée exempte de toute saisie. Il est très important de pratiquer de la sorte au début de chaque séance pour écarter les obstacles et recevoir rapidement les bénédictions.
II. Les pratiques préliminaires spécifiques
གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་ཞིང་ས་སྦྱོང་བ་དང་། ཐུན་མིན་ཟབ་ལམ་ཕྲུགས་ལྔའི་ས་བོན་གདབ་པའོ། །
Cette section comprend deux sous-sections : A) les préliminaires communs, qui retournent le terreau de l’esprit grâce aux quatre réorientations ; B) les préliminaires extraordinaires, qui plantent les graines de la voie profonde, en cinq parties.
A. Les préliminaires communs
དང་པོ་ནི། འདི་ལྟར་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་པ་འདིའང་མི་རྟག་པར་མྱུར་དུ་འཆི་བའི་དབང་དུ་འགྱུར། ཤི་ནས་ཀྱང་ཅང་མེད་དུ་མི་འགྲོ་བར་ལས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་འཁོར་བར་འདུ་བྱེད། འཁོར་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ན་ལས་མ་འདས་པས།
Il est extrêmement difficile d’accéder à une vie humaine comme celle-ci, pourvue des libertés et avantages. Et une fois obtenue, cette vie humaine, étant impermanente, succombe bientôt à la mort. Or, après la mort, on ne cesse pas d’être ; chacun suit son propre karma, perpétuant ainsi l’existence saṃsārique. Peu importe où l’on nait dans le saṃsāra, on se confine dans la souffrance.
ད་རེས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་ཅི་ནས་ཀྱང་ཐར་བ་ཞིག་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་ཞིག་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བགྱིའོ་སྙམ་པ་དང་། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་ནུས་པའང་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་མཁྱེན་སྙམ་པའི་དད་པ་དང་ངེས་འབྱུང་གི་ཤུགས་དྲག་ཏུ་བསྐྱེད་དེ།
Réfléchissez-y, jusqu’à vous dire : « Je dois maintenant faire tout ce que je peux pour me libérer du saṃsāra, cet immense océan de souffrances. Dans ce but, et à partir de cet instant même, je mettrai en pratique le sublime Dharma, de façon pure et authentique. Ô, précieux maître, veille sur moi afin que j’y parvienne ! » Cultivez ainsi une foi intense et un puissant renoncement – la détermination de trouver la liberté –, et dites :
ན་མོ༔ དུས་གསུམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔
namo, du soum gyal dang gyalsé t'amché kyi
Namo. Personnification des bouddhas et bodhisattvas des trois temps,
སྤྱི་གཟུགས་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་དཔལ༔
chizouk k'yen tsé nu pé daknyi pal
Glorieux souverain incarnant la sagesse, l’amour et le pouvoir,
གཏན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་དྲིན་ཅན་བླ་མ་རྗེ༔
ten gyi kyab chik drinchen lama jé
Unique refuge durable, maître et seigneur bienveillant –
མི་འབྲལ་སྤྱི་གཙུག་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་བཞུགས༔
mindral chitsouk déchen k'orlor zhouk
Demeure inséparablement dans la roue de grande félicité au sommet de ma tête.
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
solwa deb so lama rinpoché
Je t’adresse mes prières, précieux guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྗེ༔
jingyi lob shik kadrin tsoungmé jé
Inspire-moi avec tes bénédictions, maître à la bonté incomparable.
དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ༔
daljor di ni shintou nyépar ka
Ces libertés et avantages sont extrêmement difficiles à obtenir ;
མི་ལུས་དོན་ལྡན་སྙིང་པོ་ལོན་པ་ཞིག༔
milu dönden nyingpo lönpa zhik
Puissé-je réellement donner un sens à cette vie privilégiée.
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
solwa deb so lama rinpoché
Je t’adresse mes prières, précieux guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྗེ༔
jingyi lob shik kadrin tsoungmé jé
Inspire-moi avec tes bénédictions, maître à la bonté incomparable.
ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་གནས་སྐབས་ཙམ༔
tsé di nangwa milam nékab tsam
Les apparences de cette vie sont aussi fugaces qu’un rêve ;
མི་རྟག་འཆི་བ་སྙིང་ནས་དྲན་པ་ཞིག༔
mi tak chiwa nying né drenpa zhik
Puissé-je réellement prendre à cœur l’impermanence et la mort.
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
solwa deb so lama rinpoché
Je t’adresse mes prières, précieux guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྗེ༔
jingyi lob shik kadrin tsoungmé jé
Inspire-moi avec tes bénédictions, maître à la bonté incomparable.
ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལ༔
k'am soum k'orwa doukngal rangzhin la
Les trois mondes du saṃsāra ne sont que souffrances ;
ཆགས་ཞེན་འཁྲི་བ་གཏིང་ནས་ཆོད་པ་ཞིག༔
chak zhen t'riwa tingné chöpa zhik
Puissé-je rompre tout l’attachement que j’y porte et toute fixation.
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
solwa deb so lama rinpoché
Je t’adresse mes prières, précieux guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྗེ༔
jingyi lob shik kadrin tsoungmé jé
Inspire-moi avec tes bénédictions, maître à la bonté incomparable.
དགེ་སྡིག་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་བ་མེད༔
gédik lé kyi nammin louwamé
Les actions, qu’elles soient vertueuses ou mauvaises, mûrissent infailliblement.
བླང་དོར་གནས་ལ་མཁས་ཤིང་ཚུལ་ལྡན་ཞིག༔
langdor né la k'é shing tsulden zhik
Puissé-je être habile à distinguer la vertu et son contraire et mener ma vie en conséquence.
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
solwa deb so lama rinpoché
Je t’adresse mes prières, précieux guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་རྗེ༔
jingyi lob shik kadrin tsoungmé jé
Inspire-moi avec tes bénédictions, maître à la bonté incomparable.
ཞེས་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་ཅིང་ངག་ཏུ་ཅི་རིགས་བརྗོད་དོ། །
Tout en en gardant le sens à l’esprit, récitez ces vers autant de fois que vous le pouvez.
B. Les préliminaires extraordinaires
གཉིས་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་ཐར་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ནི།
Cette partie comprend cinq sections.
1. La prise de refuge, fondement de la voie vers la libération
ཐོག་མར་སྐྱབས་ཡུལ་གསལ་གདབ་ལ།
Tout d’abord, visualisez les objets de refuge :
སྣོད་བཅུད་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཉམས་དགའི་དབུས། །
nöchu dakpé zhingk'am nyamgé u
Le monde et les êtres constituent un domaine pur et divin.
དྲི་མེད་ཡིད་འོང་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་མཚོ། །
drimé yi ong dhana koshé tso
Au centre se trouve le Lac Dhanakośa, enchanteur et immaculé.
དེ་དབུས་རིན་ཆེན་པད་སྡོང་འདབ་རྒྱས་པ། །
dé u rinchen pédong dab gyépa
Au milieu du lac pousse un lotus serti de joyaux, aux pétales déployés,
ཡལ་ག་ལྔ་ལྡན་དབུས་ཀྱི་ཟེའུ་འབྲུའི་སྟེང་། །
yalga ngaden u kyi zé'ou dru teng
Muni de cinq branches ; sur le pistil de la branche centrale
སངས་རྒྱས་ཀུན་དངོས་བླ་མ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ། །
sangyé kün ngö lama t'öt'reng tsal
Se trouve Guru Tötreng Tsal, le bouddha en personne,
སྣང་སྲིད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཆ་བྱད་ཅན། །
nangsi zil gyi nönpé chajé chen
Sous la forme de Nangsi Zilnön, le Glorieux conquérant du monde phénoménal.
མཚན་དཔེའི་དཔལ་འབར་འཇའ་ཟེར་ཀློང་དུ་བརྗིད། །
tsenpé palbar jazer long dou ji
Il flamboie de la splendeur des marques et des signes, majestueux dans l’immensité, parmi des lumières arc-en-ciel.
དབུ་གཙུག་དགོངས་པ་བརྡ་དང་སྙན་ཁུངས་བརྒྱུད། །
ou tsouk gongpa da dang nyen k'oung gyu
Au-dessus de lui se trouvent les gurus des lignées des vidyādharas –
བཀའ་བབས་ལུང་བསྟན་སྨོན་ལམ་དབང་བསྐུར་བརྒྱུད། །
kabab loungten mönlam wangkour gyu
Les lignées relevant de l’esprit de sagesse, des symboles et de l’écoute,
མཁའ་འགྲོ་གཏད་རྒྱ་རྟོགས་པ་དོན་བརྒྱུད་ཀྱི། །
k'andro tégya tokpa dön gyu kyi
La lignée prophétisée de la transmission orale, la lignée de l’aspiration et de l’initiation,
རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་མ་ལུས་པ། །
rigdzin gyupé lama malupa
La lignée confiée aux ḍākinīs et la lignée de la réalisation ultime.
ཡས་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོ་བརྩེགས་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ། །
yé rimzhin dou t'o tsek tsul gyi tsul
Tous ces gurus sont assis en rangées, les uns au-dessus des autres.
ཕྱོགས་བཞིའི་པད་སྡོང་ཡལ་ག་རབ་རྒྱས་སྟེང་། །
chok zhi pédong yalga rabgyé teng
Les branches du lotus s’étendent dans les quatre directions.
གཡས་སུ་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱའི་རྒྱལ་པོ་ལ། །
yé sou chomden shakyé gyalpo la
Sur la branche de droite se trouve le Vainqueur, Roi des Shakyas,
བསྐལ་བཟང་ཞིང་གི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་སོགས། །
kalzang zhing gi sangyé tong tsa sok
Entouré des mille bouddhas de cette Ère Excellente
ཕྱོགས་དུས་བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །
chok du déshek gyalwé tsok kyi kor
Et de tous les autres victorieux sugatas à travers le temps et l’espace.
རྒྱབ་ཏུ་འོད་ལྔའི་དྲྭ་མིག་མཛེས་པའི་ཀློང་། །
gyabtou ö ngé dramik dzépé long
Sur la branche de derrière, dans un vaste et merveilleux treillis de lumière quinticolore,
ལུང་རྟོགས་དམ་ཆོས་གསུང་རབ་གླེགས་བམ་ཚུལ། །
loungtok damchö soung rab lekbam tsul
Se trouve le sublime Dharma de transmission et de réalisation, sous la forme de volumes d’enseignements
ཨ་ལི་ཀ་ལིའི་རང་སྒྲ་སྙན་པར་སྒྲོགས། །
ali kali rangdra nyenpar drok
Qui résonnent naturellement avec le doux son des voyelles et consonnes.
གཡོན་དུ་སེམས་དཔའ་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད་ལ། །
yön dou sempa nyéwé sé gyé la
Sur la branche de gauche se trouvent les huit bodhisattvas – les fils de cœur –,
འཕགས་པ་གནས་བརྟན་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་སོགས། །
p'akpa néten chenpo choudrouk sok
Entourés des seize grands et nobles sthāviras, et ainsi de suite –
བྱང་སེམས་ཉན་རང་དགེ་འདུན་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །
changsem nyenrang gendün tsok kyi kor
L’assemblée du saṅgha des nobles bodhisattvas, śrāvakas et pratyekabuddhas.
མདུན་དུ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡབ་ཡུམ་ལ། །
dündou dorjé zhönnou yabyoum la
Sur la branche du devant se trouvent Vajrakumāra et sa compagne,
རྒྱུད་སྡེ་བཞི་དྲུག་ཡི་དམ་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ། །
gyudé zhi drouk yidam zhit'rö l'a
Entourés des déités yidams paisibles et courroucées des quatre et six sections tantriques
གནས་གསུམ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར། །
né soum pawo k'andrö tsok kyi kor
Et des ḍākas et ḍākinīs des trois domaines sacrés.
ཕྱི་རོལ་བར་མཚམས་ཁོར་ཡུག་ཐམས་ཅད་དུ། །
chirol bar tsam k'oryouk t'amché dou
À l’extérieur, tout autour et entre eux,
རྒྱུད་གསུམ་དམ་ཅན་སྲུང་མ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས། །
gyu soum damchen soungma gyatsö tsok
Se trouvent les protecteurs assermentés des trois classes,
མ་ལུས་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་བཞིན་དུ་འཁོད། །
malu trinp'oung tibpa zhindou k'ö
Qui s’amoncellent tous comme de gros nuages denses.
ཀུན་ཀྱང་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །
kün kyang k'yen tsé nu pé yéshé kyi
Tous incarnent les activités éveillées qui – par la sagesse primordiale
འཁོར་བ་དོང་ནས་སྤྲུགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །
k'orwa dong né troukpé t'rinlé chen
Unissant connaissance, amour et pouvoir – remuent le saṃsāra jusque dans ses tréfonds.
བདག་སོགས་འགྲོ་ཀུན་འདྲེན་པའི་དེད་དཔོན་དུ། །
dak sok dro kün drenpé dépön dou
Ces guides qui, tels des capitaines, orientent tous les êtres
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དགོངས་ཏེ་བཞུགས་པར་གྱུར། །
t'oukjé chenpö gong té zhoukpar gyour
Nous regardent avec une compassion extraordinaire.
ཅེས་གསལ་བཏབ་ནས། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་བློ་གཏད་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་འདུན་པས།
En visualisant ainsi, imaginez-vous en présence de ces objets de refuge. Pensez que tous les êtres et vous-même – à l’unisson, le corps, la parole et l’esprit pleins de dévotion, et en faisant preuve d’une foi entière et d’un abandon total – prenez refuge, et ce, jusqu’au cœur de l’éveil :
ན་མོ༔ བདག་དང་མཐའ་ཡས་ཕ་མ་མཁའ་མཉམ་འགྲོ༔
namo, dak dang t'ayé p'ama k'anyam dro
Namo. Avec l’infinité des êtres – mes parents qui sont aussi nombreux que l’espace est vaste –,
ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར༔
jisi changchoub nyingpor chi kyi bar
Je prends refuge dans le Guru, les Trois Joyaux,
བླ་མ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི༔
lama könchok soum la kyab sou chi
Jusqu’à parvenir au cœur de l’éveil.
སྐད་ཅིག་མི་འབྲལ་བརྩེ་བས་རྗེས་སུ་ཟུངས༔
kéchik mindral tséwé jésou zoung
Veillez sur nous dans votre bonté et ne vous séparez jamais de nous !
ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བྱའོ། །
Récitez ces vers autant de fois que vous le pouvez.
གཉིས་པ་ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི།
2. L’esprit d’éveil, le cœur de la voie du Grand Véhicule
སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་དཔང་པོར་གསོལ་ཏེ།
En invoquant les objets de refuge comme témoins, dites :
མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་ཀུན་བདག་གི་ཕ་མ་སྟེ། །
k'ak'yab dro kün dak gi p'ama té
Tous les êtres peuplant l’immensité de l’espace sont mes parents.
བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་སྒྲུབ། །
déwa dö kyang doukngal bazhik droub
Or, bien qu’ils aspirent au bonheur, ils ne font qu’engendrer de la souffrance.
ཐར་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །
t'armé k'orwar k'yampa nying ré jé
Comme il est malheureux d’errer sans issue dans le saṃsāra !
དེ་རྣམས་བདག་གིས་ཅི་ནས་བསྒྲལ་བར་བྱ། །
dénam dak gi chiné dralwar ja
Je ferai tout ce qu’il faut pour les libérer !
དེ་ཕྱིར་ཡེངས་མེད་བརྩོན་པའི་ཤུགས་བསྐྱེད་ནས། །
déchir yengmé tsönpé shouk kyé né
Dans ce but, porté par une diligence forte et inébranlable,
ཟབ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པར་བགྱི། །
zabmö naljor t'a rou chinpar gyi
Je parachèverai la profonde pratique.
ཞེས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་འདེབས་བཞིན་པས།
Alors, en ayant clairement à l’esprit la bodhicitta d’aspiration et d’application :
མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པ་བདག་ལ་དགོངས༔
gönpo sé dang chépa dak la gong
Protecteurs et vos descendants, tournez votre attention vers moi !
ཚད་མེད་རྣམ་བཞིས་འགྲོ་དོན་དང་དུ་ལེན༔
tsémé nam zhi dro dön dang dou len
Avec les quatre illimités, je prends la responsabilité du bien-être des êtres.
བྱང་ཆུབ་སེམས་བཟུང་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་ལ་བསླབ༔
changchoub sem zoung p'archin drouk la lab
Je maintiendrai la bodhicitta et m’entraînerai aux six pāramitās.
དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག༔
dön nyi l'ün gyi droubpé pal t'ob shok
Puissé-je acquérir la capacité d’accomplir spontanément le double objectif !
ཅེས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བརྗོད་ཅིང་། བདག་གཞན་མཉམ་བརྗེའི་བློ་སྦྱོང་དང་བདེ་སྡུག་གཏོང་ལེན་གྱི་དམིགས་པའང་བྱ། ཐུན་གྱི་མཐར།
Récitez ces vers autant de fois que vous le pouvez. De plus, entraînez votre esprit par l’égalisation et l’échange de soi et autrui, et pratiquez également la visualisation du tonglen, en offrant votre bonheur et en prenant la souffrance des autres.
སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལས་བྱིན་རླབས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །
kyabyul nam lé jinlab dutsi gyün
Un flot d’amṛta chargé de bénédictions émane des objets de refuge,
དཀར་གསལ་འོད་ཟེར་རྣམ་པར་དཔག་མེད་བྱུང་། །
karsal özer nampar pakmé joung
S’écoulant comme d’infinis rayons de vive lumière blanche.
བདག་གཞན་ལ་ཐིམ་སྒོ་གསུམ་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། །
dakzhen la t'im go soum drib jang né
Il se fond en moi et dans les êtres, purifiant nos obscurcissements du corps, de la parole et de l’esprit.
སྐད་ཅིག་འོད་ཞུ་སྐྱབས་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཐིམ། །
kéchik ö zhou kyabyul nam la t'im
Nous nous fondons instantanément en lumière, pour nous dissoudre dans les objets de refuge.
སྐྱབས་ཡུལ་འཁོར་རྣམས་རིམ་ཞུ་གཙོ་བོར་འདུས། །
kyabyul k'or nam rim zhou tsowor du
Les objets de refuge qui se trouvent en périphérie se fondent un à un dans la figure centrale.
གཙོ་བོ་མི་དམིགས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུའོ། །
tsowo mimik chöying long dou o
Cette dernière se dissout dans l’immensité du dharmadhātu libre de toute référence.
ཞེས་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །
Procédez ainsi à la dissolution de la visualisation et demeurez en équilibre méditatif.
གསུམ་པ་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ནི།
3. La visualisation et la récitation de Vajrasattva pour purifier les méfaits et les obscurcissements, ces conditions adverses qui entravent les progrès sur la voie
རང་གི་སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པར་གསལ་ལ། སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམ་པའི་དམ་བཅའ་དང་། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་བྱུང་བའི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་རང་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ལྷག་མེད་དུ་སྦྱོར་བར་བསམ་པ་སྟེ་སྟོབས་བཞིའི་གནད་དང་ལྡན་པས།
Visualisez votre maître-racine au-dessus de votre tête, clairement présent sous l’aspect de Vajrasattva et sa compagne. Engendrez un regret intense à l’égard des méfaits commis par le passé, et faites le vœu de ne jamais les reproduire à l’avenir, fût-ce au prix de votre vie. Visualisez alors un torrent de nectar de bodhicitta qui s’écoule de la guirlande mantrique au cœur de Vajrasattva. Le nectar purifie tous vos méfaits, obscurcissements et transgressions, les lavant au point qu’il n’en reste plus de trace. En appliquant ainsi les points clés des quatre pouvoirs, dites :
རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་ཟླ་གདན་ལ༔
rang gi chiwor péma da den la
Au-dessus de ma tête, sur un lotus et un disque lunaire,
བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཤེལ་གྱི་མདོག༔
lama dorjé sempa shel gyi dok
Se trouve Guru Vajrasattva, blanc comme un cristal,
ཞི་འཛུམ་མཚན་དཔེའི་ལང་ཚོ་མཆོག་ཏུ་འབར༔
zhi dzoum tsenpé langtso chok tou bar
Souriant paisiblement, rayonnant des marques et des signes, et resplendissant de jeunesse.
གཡས་གཡོན་ཐབས་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན༔
yé yön t'abshé dorjé drilbou dzin
Dans ses mains droite et gauche, il tient les moyens et la sagesse – un vajra et une cloche.
ལོངས་སྐུའི་ཆས་རྫོགས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས༔
longku ché dzok kyilmo troung gi zhouk
Orné de toutes les parures d’un sambohogakāya, il est assis jambes croisées.
པང་དུ་སྙེམས་མ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པས་འཁྱུད༔
pang dou nyemma dri t'ö dzinpé k'yu
Assise dans son giron, Vajragarvā l’enlace et tient un couperet et une coupe crânienne.
ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ཧཱུྃ་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་ལས༔
t'oukkar da kyil houng t'ar ngak t'reng lé
Dans le cœur de Vajrasattva, sur un disque lunaire, se trouve un hūṃ encerclé par la guirlande du mantra.
བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་སྦྱོར་མཚམས་བརྒྱུད༔
changsem dutsi gyün bab jortsam gyu
Il en émane un flot de nectar de bodhicitta, qui s’écoule par leur point d’union,
བདག་གི་ཚངས་བུག་ནས་ཞུགས་ལུས་ཀུན་གང་༔
dak gi tsang bouk né zhouk lu kün gang
Entre par ma fontanelle, remplit tout mon corps
ཉམས་ཆག་སྡིག་ལྟུང་མ་ལུས་ཀུན་བྱང་གྱུར༔
nyamchak diktoung malu kün jang gyour
Et purifie entièrement les dégradations, méfaits et transgressions, sans exception.
ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་མ་ནུ་པཱ་ལ་ཡ༔ བཛྲ་སཏྭ་ཏེ་ནོ་པ་ཏིཥྛ་དྲྀ་ཌྷོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་ཏོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སུ་པོཥྱོ་མེ་བྷ་ཝ༔ ཨ་ནུ་རཀྟོ་མེ་བྷ་ཝ༔ སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪ༔ སརྦ་ཀརྨ་སུ་ཙ་མེ༔ ཙིཏྟཾ་ཤྲེ་ཡཾ་ཀུ་རུ་ཧཱུྃ༔ ཧ་ཧ་ཧ་ཧ་ཧོཿ བྷ་ག་ཝན༔ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་མཱ་མེ་མུཉྩ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་སཏྭ་ཨཱཿ
om benza sato samaya manu palaya benza sato tenopa tishta dridho mé bhava sutokhayo mé bhava supokhayo mé bhava anurakto mé bhava sarva siddhi mé prayatsa sarva karma sutsa mé tsittam shreyang kuru hung ha ha ha ha ho bhaga wen sarva tathagata benza ma mé muntsa benzi bhava maha samayasato ah
oṃ vajrasattva samayam anupālaya vajrasattva-tvenopa-tiṣṭha dṛḍho me bhava sutoṣyo me bhava supoṣyo me bhava anurakto me bhava sarva-siddhiṃ me prayaccha sarva-karma śuca me cittaṃ śreyaṅ-kuru hūṃ ha ha ha ha hoḥ bhagavān sarva-tathāgata-vajra mā me muñca vajrī-bhava mahā-samaya-sattva āḥ
ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་བཟླས་པས། བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་ཀུན་དཀར་ལྟེམ་གྱིས་གང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་དག །ལུས་སེམས་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་བསམ་པ་ཕྱི་ལྟར་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་།
Répétez-le autant que vous le pouvez. Ce faisant, visualisez le torrent de nectar qui remplit votre corps à ras bord : votre corps devient entièrement blanc ; tous vos méfaits, obscurcissements et manquements sont purifiés ; et tout votre être, corps et esprit, se trouve immergé de félicité immaculée. C’est là la méthode extérieure de purification des obscurcissements.
མཐར་མོས་གདུང་དྲག་པོས།
À la fin, priez avec une dévotion intense et un souhait ardent :
མགོན་པོ་བདག་ནི་མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ཡིས། །
gönpo dak ni mi shé mongpa yi
Protecteur, par ignorance et incompréhension,
དམ་ཚིག་ལས་ནི་འགལ་ཞིང་ཉམས། །
damtsik lé ni gal zhing nyam
J’ai transgressé et enfreint mes samayas.
བླ་མ་མགོན་པོས་སྐྱབས་མཛོད་ཅིག །
lama gönpö kyab dzö chik
Maître et protecteur, accorde-moi le refuge, je t’en prie !
གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཀྱེ། །
tsowo dorjé dzinpa kyé
Souverain Détenteur du Vajra,
ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཅན། །
t'oukjé chenpö daknyi chen
Seigneur de Grande Compassion,
འགྲོ་བའི་གཙོ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །
drowé tso la dak kyab chi
Roi des êtres, je prends refuge en toi !
སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ། །སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་དྲི་མའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞི་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ།
kou soung t'ouk tsawa dang yenlak gi damtsik nyamchak t'amché t'ol lo shak so dikdrib nyétoung drimé tsok t'amché jang zhi dakpar dzé dou sol
Je reconnais ouvertement toutes les dégradations et brisures de samayas fondamentaux et secondaires du corps, de la parole et de l’esprit. Je t’en prie : purifie entièrement mes méfaits, obscurcissements, transgressions et impuretés !
ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས།
Alors, avec ces suppliques :
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའི་གནང་བ་སྩལ་བར་མོས་ལ།
dorjé sempa gyé zhin dzoumpa dang chépé rik kyi bou k'yö kyi dikdrib nyétoung t'amché dakpa yin no zhé ké nangwa tsalwar mö la
Guru Vajrasattva est ravi. Le visage souriant, il proclame : « Enfant de noble famille, tous tes méfaits et obscurcissements sont purifiés. »
Imaginez que Vajrasattva vous absout. Puis, dites :
སྡིག་སྒྲིབ་ཀུན་དག་ཤེལ་གོང་ལྟ་བུར་གྱུར༔
dikdrib kün dak shelgong tabour gyour
Tous mes méfaits et obscurcissements purifiés, je deviens comme une boule de cristal.
སླར་ཡང་འོད་དཀར་རྣམ་པར་མེར་གྱིས་ཞུ༔
lar yang ökar nampar mér gyi zhou
De nouveau, Vajrasattva se fond entièrement en lumière blanche
བདག་སྣང་དང་འདྲེས་རྡོར་སེམས་སྐུ་རུ་གྱུར༔
daknang dang dré dorsem kou rou gyour
Et fusionne avec ma perception : je deviens Vajrasattva,
སྣང་སྲིད་དག་པ་རབ་འབྱམས་རོལ་པར་བལྟ༔
nangsi dakpa rabjam rolpar ta
Percevant tout le monde phénoménal comme le jeu d’une infinie pureté.
ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ཧཱུྃ༔
om benza sato houng
oṃ vajrasattva hūṃ
ཞེས་སྤྱི་བོའི་རྡོར་སེམས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་གྱུར་པར་མོས་ཏེ་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་བལྟ་ཞིང་ཡང་སྙིང་བཟླ་བ་ནང་ལྟར་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་།
Ainsi, visualisez que Vajrasattva, au-dessus de votre tête, se dissout en vous, et que vous vous transformez en Vajrasattva. Percevant les apparences, les sons et les pensées comme le jeu de la déité, du mantra et de la nature absolue, répétez le mantra quintessentiel. C’est là la méthode intérieure de purification des obscurcissements.
མཐར་ཐུག་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་སྤྲོས་པའང་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་ཚོགས་གདོད་ནས་དག་པ་རིག་སྟོང་དོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་ཞལ་བལྟ་བ་ནི་གསང་བ་ལྟར་སྒྲིབ་སྦྱོང་བླ་ན་མེད་པའོ། །
À la toute fin, dissolvez dans la luminosité toutes les constructions conceptuelles en lien avec la déité et le mantra, et regardez le visage naturel du Vajrasattva ultime – l’union de la vacuité et de la présence éveillée, primordialement pure et libre des concepts d’objet à purifier et d’agent purificateur. C’est là la méthode secrète et insurpassable de purification des obscurcissements.
བཞི་པ་མཐུན་རྐྱེན་ཚོགས་བསགས་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནི།
4. L’offrande de maṇḍala pour réunir les deux accumulations, les conditions propices sur la voie
ཚོགས་ཞིང་སྐྱབས་ཡུལ་ལྟར་གསལ་བཏབ་པའི་སྤྱན་སྔར་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་མཎྜལ་དཔེར་མཚོན་ནས། ཕྱི་ལྟར་སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་བཀོད་པ། ནང་ལྟར་རང་ལུས་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དུས་གསུམ་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ། གསང་བ་ཆོས་དབྱིངས་འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཞིང་ཁམས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབུལ་བའི་འདུན་པ་དང་བཅས།
La visualisation du champ d’accumulations est similaire à celle pour la prise de refuge. Avec un maṇḍala matériel en guise de représentation symbolique, imaginez que vous offrez, extérieurement, l’ensemble du trichiliocosme, ce système appelé Endurance et constitué d’un milliard de mondes ; intérieurement, votre corps, vos agrégats, vos éléments et vos sphères sensorielles, de même que toutes vos richesses et vertus du passé, du présent et de l’avenir ; et secrètement, le lumineux dharmadhātu, royaume spontanément présent de l’essence adamantine, avec son infini déploiement de kāyas et bindus – les inconcevables manifestations de la nature absolue. Dites :
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་དཔལ༔
om ah houng, tongsoum mijé köpa t'ayé pal
Oṃ āḥ hūṃ. Le glorieux déploiement infini du trichiliocosme,
བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་བསོད་ནམས་དགེ་རྩར་བཅས༔
dak lu longchö sönam gétsar ché
Mon corps, ma richesse, mes mérites et mes sources de vertu,
ཡོངས་རྫོགས་བཀོད་པ་མཛེས་ལྡན་མཎྜལ་འདི༔
yongdzok köpa dzéden mandal di
Le tout parfaitement agencé dans ce merveilleux maṇḍala,
ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཕྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འབུལ༔
tsok nyi dzok chir könchok soum la bul
Je l’offre aux Trois Joyaux afin de compléter les deux accumulations.
ཞེས་ཅི་ནུས་སུ་ཕུལ་མཐར་ཚོགས་ཞིང་བདག་གཞན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པས་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསམ་མོ། །
Offrez-le autant de fois que vous le pouvez. À la fin, visualisez que le champ d’accumulations se dissout en vous et dans tous les êtres, et que vous parachevez ainsi les deux accumulations.
ལྔ་པ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་བྱིན་རླབས་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི།
5. Le guru-yoga, la voie ultime de l’union avec les bénédictions du maître
ཐོག་མར་དབང་རྟེན་གསལ་གདབ་པ་ལ།
Visualisez d’abord le support des initiations :
ཨེ་མ་ཧོཿ རང་སྣང་རྣམ་དག་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཞིང་༔
émaho, rangnang namdak dön gyi womin zhing
Emaho. Mon champ de perception, entièrement pur, est l’ultime royaume d’Akaniṣṭha.
བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དབུས༔
déchen péma ö kyi drongk'yer u
Au centre de Lumière de Lotus, la bienheureuse métropole,
རང་ཉིད་མཚོ་རྒྱལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་མོ་ནི༔
rangnyi tsogyal k'achö wangmo ni
J’apparais sous l’aspect de Tsogyal Khachö Wangmo,
དམར་གསལ་མཚན་དཔེས་རབ་མཛེས་གྲི་ཐོད་ཅན༔
mar sal tsenpé rab dzé dri t'öchen
D’un rouge éclatant, ornée des marques et des signes, tenant un couperet et une coupe crânienne.
སྣ་ཚོགས་དར་དང་རཏྣ་རུས་པས་བརྒྱན༔
natsok dar dang ratna rupé gyen
Parée de soieries multicolores, de joyaux et d’ornements en os,
པད་ཉིའི་བམ་རོའི་གདན་ལ་འདོར་སྟབས་བཞེངས༔
pé nyi bamrö den la dortab zheng
Je me tiens debout, esquissant un pas dynamique, sur lotus, un soleil et un cadavre.
རིང་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་གཟིགས༔
ringpé tsul gyi teng gi namk'ar zik
Le cœur ardent, je regarde vers le ciel
མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་འཇའ་འོད་འཁྲིགས་པའི་ཀློང༔
dün gyi namk'ar ja ö t'rikpé long
Où, dans une vaste étendue de lumière irisée,
མ་ཆགས་པདྨ་ཉི་ཟླའི་གདན་སྟེང་དུ༔
ma chak péma nyidé den tengdou
Sur un lotus symbolisant le non-attachement, un soleil et une lune,
བླ་མའི་ངོ་བོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྐུ༔
lamé ngowo péma joungné kou
Se trouve le guru sous la forme de Padmasambhava, le Né-du-Lotus,
དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་གཟི་བརྗིད་འོད་ཕུང་འབར༔
kar mar dangden ziji öp'oung bar
Blanc avec une lueur rouge, éclatant d’une splendeur majestueuse, telle une masse de lumière.
གཞོན་ཚུལ་མཚན་དཔེ་རབ་རྫོགས་ཞི་མ་ཁྲོ༔
zhön tsul tsenpé rabdzok zhi ma t'ro
L’air jeune, les marques et les signes parfaits, dans une attitude mi-courroucée,
པད་ཞུ་གསང་ཕོད་ཆོས་གོས་ཟ་བེར་གསོལ༔
pé zhou sang p'ö chögö zaber sol
Il porte le chapeau de lotus, un gilet secret, une tunique, les robes du Dharma et un manteau de brocart.
ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པས་ཐོད་བུམ་བསྣམས༔
chak yé dorjé yönpé t'ö boum nam
Il tient un vajra dans sa main droite et une coupe crânienne munie d’un vase dans sa main gauche.
ཞབས་གཉིས་རོལ་སྟབས་ཁ་ཊྭྰཾ་མཆན་དུ་བརྟེན༔
zhab nyi rol tab k'atam chen dou ten
Les deux jambes dans la posture de la grâce royale, un khaṭvāṅga dans le creux du coude,
སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་འཁོར་འདས་ཡོངས་ཀྱི་བདག༔
nangsi zilnön k'ordé yong kyi dak
Il est le glorieux conquérant du monde phénoménal, le souverain du saṃsāra et du nirvāṇa.
སྐུ་ཡི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཀུན་ཁྱབ༔
kou yi rangzhin sangyé zhing künk'yab
La nature de son corps de sagesse imprègne l’ensemble des terres de bouddhas,
ཞིང་ཁམས་རབ་འབྱམས་སྐུ་ཡི་དབྱིངས་སུ་རྫོགས༔
zhingk'am rabjam kou yi ying sou dzok
Et l’infinité des terres pures se retrouve parfaitement dans la vastitude de sa forme.
སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་བཞུགས༔
kyab kündupé daknyi chenpor zhouk
Il n’est autre que la suprême personnification de tous les objets de refuge.
ཞེས་ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་འགགས་སུ་འགྲོ་བར་གསལ་བཏབ་ནས།
Effectuez cette visualisation, afin que votre esprit ordinaire s’interrompe naturellement. Puis, dites :
ཧཱུྃ༔ རྔ་ཡབ་གླིང་དབུས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་རྩེ༔
houng, ngayab ling u zangdok palri tsé
Hūṃ. Depuis le sommet de Zangdok Palri, au centre de Ngayab Ling,
བདེ་ཆེན་པདྨ་འོད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ནས༔
déchen péma ö kyi zhalyé né
Dans le bienheureux palais céleste, Lumière de Lotus,
རྗེ་བཙུན་བླ་མ་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ༔
jétsün lama orgyen trulpé kou
Venez, ô sublime Guru d’Uḍḍiyāna, noble nirmāṇakāya,
རིག་འཛིན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་དང་བཅས༔
rigdzin pawo k'andrö tsok dangché
Avec une myriade de vidyādharas, ḍākas et ḍākinīs –
བརྒྱུད་འཛིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔
gyu dzin jingyi lab chir shek sou sol
Venez inspirer ce détenteur de lignée avec vos bénédictions, je vous en prie !
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ
om ah houng benza gourou péma t'öt'reng tsal benza samaya dza siddhi pala houng ah
oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma tötreng tsal vajra samaya ja siddhi phala hūṃ āḥ
ཞེས་བྱིན་དབབ་ཅིང་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བཞུགས་པར་མོས།
Appelez ainsi une pluie de bénédictions et imaginez que les êtres de samaya et de sagesse sont maintenant inséparables.
ཚོགས་བསགས་པའི་སླད་དུ།
Pour réunir les deux accumulations, dites :
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔ སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ཨོ་རྒྱན་བླ་མ་ལ༔
om ah houng, kyabné kündu orgyen lama la
Oṃ āḥ hūṃ. Devant le Guru d’Uḍḍiyāna, refuge universel,
སྒོ་གསུམ་རྩེ་གཅིག་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔
go soum tséchik gupé chaktsal lo
Je me prosterne, corps, parole et esprit unis dans une dévotion sincère.
ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལྟོས་མེད་མཆོད་སྤྲིན་འབུལ༔
lu dang longchö tömé chötrin bul
Je présente sans réserve mon corps et mes possessions comme autant de nuées d’offrandes.
སྡིག་ལྟུང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་མཐོལ་ཞིང་བཤགས༔
diktoung damtsik nyamchak t'ol zhing shak
Je reconnais et confesse mes méfaits, transgressions et dégradations de samayas.
ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང༔
zakché zakmé gé la jé yi rang
Je me réjouis de toutes les vertus, qu’elles soient pures ou imparfaites.
སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ༔
nyingpo dön gyi chök'or korwar kul
Je vous implore de tourner la roue du Dharma quintessentiel.
རྟག་པར་མྱ་ངན་མི་འདའ་བཞུགས་གསོལ་འདེབས༔
takpar nya ngen mi da zhouk soldeb
Ne disparaissez pas dans le nirvāṇa, mais restez toujours parmi nous, je vous en prie !
དགེ་བ་འདི་དང་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཀུན༔
géwa di dang géwé tsawa kün
Je dédie cette source de vertu et toutes les autres,
འགྲོ་རྣམས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ༔
dro nam lamé changchoub t'ob chir ngo
Afin que tous les êtres puissent parvenir à l’éveil insurpassable.
ཞེས་བསགས་སྦྱོང་སྤེལ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྡུས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ།
Pratiquez ainsi les sept branches, qui condensent les points clés de l’accumulation, de la purification et de l’accroissement.
དེ་ཡང་རང་རྒྱུད་ལ་བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་ནི་མོས་གུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས་པས་ན། རང་གི་རྩ་བའི་དེ་ཉིད་སྐྱབས་ཀུན་འདུས་པའི་སྤྱི་གཟུགས་ཡོན་ཏན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་གྱི་ངོས་ནས་སངས་རྒྱས་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཆེར་ལྷག་པར་ཐག་ཆོད་པའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། བློ་གཏད་རེ་ལྟོས་ལིང་བསྐྱུར་གྱི་སྒོ་ནས།
La réception des bénédictions en votre être dépend entièrement d’un lien favorable basé sur la dévotion. Donc, développez la certitude absolue que votre maître-racine – la personnification de tous les objets de refuge – égale les bouddhas en ce qui concerne les qualités, mais qu’il les surpasse de loin pour ce qui est de la bonté. Avec une confiance totale et un plein abandon, poursuivez :
ཀྱེ་ཧོཿ དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི༔
kyé ho, du soum sangyé t'amché kyi
Kyého ! Précieux guru, glorieuse personnification
སྤྱི་དཔལ་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ༔
chi pal lama rinpoché
De tous les bouddhas du passé, du présent et de l’avenir :
མཐོང་བས་མ་རིག་མུན་པ་སེལ༔
t'ongwé marik münpa sel
Le simple fait de te voir dissipe les ténèbres de l’ignorance ;
ཐོས་པས་ཐེ་ཚོམ་དྲྭ་བ་གཅོད༔
t'öpé t'étsom drawa chö
T’entendre tranche les voiles de l’incertitude ;
དྲན་པས་དགོངས་རྒྱུད་རྟོགས་པ་འཕོ༔
drenpé gong gyu tokpa p'o
Penser à toi transfère la réalisation de la lignée de sagesse ;
རེག་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་སྟེར༔
rekpé jinlab ngödroub ter
Par un simple toucher, tu dispenses bénédictions et accomplissements ;
བཀའ་དྲིན་བསམ་ན་བརྗོད་ལས་འདས༔
kadrin sam na jö lé dé
Ta bonté est inconcevable
ཡོན་ཏན་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ༔
yönten namk'é t'a dang nyam
Et tes qualités sont illimitées, comme l’espace.
བཟོད་མེད་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས༔
zömé doungshouk drakpo yi
Avec une puissante ardeur – une nostalgie insoutenable –,
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་ཐུགས་རྗེས་དགོངས༔
solwa deb so t'oukjé gong
Je t’adresse mes prières : veille sur moi dans ta compassion !
བདག་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩར་བཅས༔
dak lu longchö gétsar ché
Je t’offre mon corps, ma richesse et mes sources de vertu,
ཆགས་ཞེན་མེད་པར་ཁྱོད་ལ་འབུལ༔
chak zhen mépar k'yö la bul
Et ce, sans le moindre attachement.
འདི་ནས་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ༔
di né tsérab t'amché dou
Désormais, dans toutes mes vies,
སྐྱབས་དང་སྐྱེལ་མ་མགོན་དང་དཔུང་༔
kyab dang kyelma gön dang poung
Je n’ai nul autre refuge, guide, gardien ou escorte –
གཏན་གྱི་མགོན་པོ་ཁྱེད་ལས་མེད༔
ten gyi gönpo k'yé lémé
Tu es mon unique et ultime protecteur !
བློ་སྙིང་བྲང་གསུམ་ལིང་གིས་བཀལ༔
lo nying drang soum ling gi kal
Je m’en remets à toi cœur et âme.
སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་དང་༔
kyidouk leknyé t'amché dang
Joie ou peine, bonheur ou malheur, que j’aille vers le haut ou vers le bas,
མཐོ་དམན་གར་གཏོང་བླ་མ་མཁྱེན༔
t'o men gar tong lama k'yen
Je m’en remets à toi, ô maître – veille sur moi !
བདག་ནི་ཚེ་རབས་ཐོག་མེད་ནས༔
dak ni tsérab t'okmé né
Dans toutes mes vies, depuis des temps sans commencement,
མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དབང་གྱུར་ཏེ༔
marik t'rulpé wang gyour té
J’ai été sous les fers de l’ignorance et de l’illusion.
ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་བཙོན་ཁང་དུ༔
k'am soum k'orwé tsönk'ang dou
Emprisonné dans les trois mondes du saṃsāra,
བཟོད་མེད་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱིས་གདུང༔
zömé doukngal soum gyi doung
J’ai été torturé par les trois types de souffrance.
ཉམ་ཐག་ཟུག་རྔུ་ཁུར་མ་བཟོད༔
nyamt'ak zoukngou k'our ma zö
Je ne peux endurer le poids de ces tourments,
སྙིང་ནས་རྗེ་བཙུན་བླ་མར་འབོད༔
nying né jétsün lamar bö
C’est pourquoi je t’appelle de tout mon cœur, guru sublime.
བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་བརྩོན༔
dé dö doukngal lé la tsön
Bien que j’aie soif de bonheur, je ne crée que de la souffrance,
སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས༔
nangwé yul dou du kyi lu
Appâté par les māras dans le royaume des apparences.
ཞེན་པས་གཉིས་འཛིན་འཁྲུལ་པར་འཕྱན༔
zhenpé nyidzin t'rulpar chen
Poussé par la fixation, j’erre dans le labyrinthe de l’illusion dualiste.
དེ་འདྲའི་ལས་ངན་སྐལ་ངན་ལ༔
dendré lé ngen kal ngen la
Affligé comme je le suis par l’infortune et par un terrible karma,
སྐྱབས་མགོན་ཁྱེད་ལས་སྐྱོབ་པ་སུ༔
kyab gön k'yé lé kyobpa sou
Qui d’autre que toi pourrait me sauver, ô refuge et protecteur ?
གསོལ་བ་འདེབས་སོ་བླ་མ་རྗེ༔
solwa deb so lama jé
Je t’en supplie, maître suprême.
ཐུགས་རྗེས་ཟུངས་ཤིག་བཀའ་དྲིན་ཅན༔
t'oukjé zoung shik kadrinchen
Accorde-moi ta compassion, bienveillant guru !
བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ནུས་མཐུ་ཅན༔
jingyi lob shik nut'ou chen
Inspire-moi de tes bénédictions, puissant guru !
རྗེས་སུ་ཟུངས་ཤིག་སྤྱི་དཔལ་མཆོག༔
jésou zoung shik chi pal chok
Prends-moi sous ton aile, souverain guru !
བློ་སྣ་ཆོས་ལ་བསྒྱུར་དུ་གསོལ༔
lona chö la gyour dou sol
Je t’en prie : oriente mon esprit vers le Dharma.
དབང་བཞི་བསྐུར་བར་མཛད་དུ་གསོལ༔
wang zhi kourwar dzé dou sol
Confère-moi les quatre initiations, je t’en prie.
སྒྲིབ་བཞི་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔
drib zhi dakpar dzé dou sol
Purifie les quatre obscurcissements, je t’en prie.
སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ༔
kou zhi t'obpar dzé dou sol
Accorde-moi l’accomplissement des quatre kāyas, je t’en prie.
དགོངས་རྒྱུད་བྱིན་རླབས་བདག་ལ་འཕོས༔
gong gyu jinlab dak la p'ö
Transfère-moi les bénédictions de la lignée de sagesse !
མ་རིག་མུན་པ་དྲུང་འབྱིན་ནས༔
marik münpa droung jin né
Vaincs les ténèbres de l’ignorance.
གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འཆིང་བ་ཁྲོལ༔
zoungdzin t'rulpé chingwa t'rol
Brise les chaînes de l’illusion dualiste.
མཁྱེན་གཟིགས་ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཅིང་༔
k'yen zik yéshé ngöngyour ching
Fais-moi réaliser la sagesse omnisciente,
ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོར་སྐྱོལ༔
chö zé lodé chenpor kyol
Et mène-moi au grand épuisement des phénomènes, au-delà de l’esprit.
ལྷུན་གྲུབ་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ༔
l'ündroub zhönnou boumpé kou
Accorde-moi la libération dans le grand corps d’arc-en-ciel,
འཇའ་ལུས་ཆེན་པོར་དབུགས་འབྱིན་མཛོད༔
jalu chenpor oukjin dzö
Le corps du vase de jouvence spontanément présent.
ཅེས་གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་ཡང་ཡང་གདབ་པ་ནི་ཕྱི་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །
Adressez ainsi des suppliques émouvantes, encore et encore. Cela constitue la pratique extérieure du guru-yoga à la façon d’une supplication.
དེ་ནས་བླ་མའི་གནས་གསུམ་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འོད་འབར་བས་མཚན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་མོས་ལ། དེ་ལས་འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གྲངས་མེད་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟར་བྱུང་བ་རང་ལ་ཐིམ་པས་དབང་བྱིན་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་དང་། སྐབས་སུ་ཕྱི་སྣོད་རྔ་ཡབ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་ཕོ་བྲང་། ནང་བཅུད་ཨོ་རྒྱན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུ། སྒྲ་གྲགས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ། སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་རང་གྲོལ་འོད་གསལ་དུ་ཤེས་པའི་ངང་ནས།
Puis, imaginez que les trois centres du guru sont marqués respectivement par un oṃ blanc, un āḥ rouge et un hūṃ bleu, qui brillent de mille feux. Avec la conviction qu’ils représentent les trois vajras de tous les tathāgatas, visualisez des lumières irisées, des bindus, des kāyas, des syllabes et des objets sacrés qui émanent de ces trois centres, aussi nombreux que des particules de poussière dans les rayons du soleil ; ils se fondent en vous, et vous obtenez alors les initiations, bénédictions et accomplissements dans leur entièreté. De temps à autre, reconnaissez que l’environnement n’est autre que le palais sur la Glorieuse Montagne cuivrée de Chamara ; que tous les êtres sont des dakas et ḍākinīs d’Uḍḍiyāna ; tous les sons, des mantras qui résonnent spontanément ; tous les mouvements de l’esprit, la luminosité naturellement libre. Dans cet état, répétez :
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
om ah houng benza gourou péma siddhi houng
oṃ āḥ hūṃ vajra guru padma siddhi hūṃ
ཞེས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འབྲུ་བཅུ་གཉིས་པ་ཉིད་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྙེན། མཐར་དབང་བཞི་བླང་བ་སོ་སོའི་དམིགས་གནད་དང་སྦྱར་ཏེ།
Rapprochez-vous ainsi du maître en répétant ce mantra secret et essentiel en douze syllabes. À la fin, recevez les quatre initiations, en suivant les points clés de leurs visualisations respectives :
བླ་མའི་སྤྱི་བོའི་ཨོཾ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྐར་མདའ་ཆད་པ་ལྟར་བྱུང་། རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐིམ་པས་ལུས་རྩའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། སྐུ་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་རྡོ་རྗེ་སྐུའི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སྤྲུལ་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །
lamé chiwö om lé özer karpo karda chépa tar joung rang gi chiwor t'impé lu tsé dribpa jang kou boumpé wang t'ob lu dorjé ku rolpar jin gyi lab toulku gop'ang gi kalwa gyu la zhak
Du oṃ dans le front du guru, des rayons de lumière blanche jaillissent, comme des étoiles filantes. Ils se fondent dans mon front : les obscurcissements de mon corps et de mes canaux subtils s’en trouvent purifiés, je reçois l’initiation du vase – l’initiation du corps de l’éveil –, mon corps est béni en tant que manifestation du corps adamantin, et la chance de parvenir au nirmāṇakāya est semée dans mon continuum.
མགྲིན་པའི་ཨཱཿལས་འོད་ཟེར་དམར་པོ་གློག་ཞགས་འཁྱུག་པ་ལྟར་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་ངག་རླུང་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། གསུང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་རྡོ་རྗེ་གསུང་གི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལོངས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །
drinpé ah lé özer marpo lok zhak k'youkpa tar joung rang gi drinpar t'impé ngak loung gi dribpa jang soung sangwé wang t'ob ngak dorjé soung gi rolpar jin gyi lab longku gop'ang gi kalwa gyu la zhak
Du āḥ dans la gorge du guru, des rayons de lumière rouge jaillissent comme des éclairs. Ils se fondent dans ma gorge : les obscurcissements de ma parole et de mes vents subtils s’en trouvent purifiés, je reçois l’initiation secrète de la parole éveillée, ma parole est bénie en tant que manifestation de la parole adamantine, et la chance de parvenir au saṃbhogakāya est semée dans mon continuum.
ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་འོད་ཟེར་མཐིང་ནག་སྤྲིན་ཕུང་འཐིབ་པ་ལྟར་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཡིད་ཐིག་ལེའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཐུགས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ཡིད་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀྱི་རོལ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །
t'oukké houng lé özer t'ingnak trinp'oung t'ibpa tar joung rang gi nyinggar t'impé yi t'iklé dribpa jang t'ouk shérab yéshé kyi wang t'ob yi dorjé t'ouk kyi rolpar jin gyi lab chöku gop'ang gi kalwa gyu la zhak
Du hūṃ au cœur du maître, des rayons de lumière bleu foncé jaillissent comme des nuages qui s’amoncellent. Ils se fondent dans mon cœur : les obscurcissements de mon esprit et des essences subtiles s’en trouvent purifiés, je reçois l’initiation spirituelle de la sagesse-connaissance suprême, mon esprit est béni en tant que manifestation de l’esprit adamantin, et la chance de parvenir au dharmakāya est semée dans mon continuum.
སླར་ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གར་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སངས་ཀྱིས་དག །ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ །
lar yang lamé t'ouk nampar mitokpé ngowo t'iklé k'adok nga dang denpa zhik joung rang gi nyinggar t'impé drib nyi bakchak t'amché sang kyi dak tsikwang rinpoché t'ob gyalwa t'amché kyi yönten dang t'rinlé mizépa gyen gyi k'orlo yongsou dzokpar jin gyi lab ngowo nyi ku gop'ang gi kalwa gyu la zhak go
Encore une fois, du cœur du guru, un bindu quinticolore émerge – l’essence de son esprit de sagesse libre de concepts. Il se fond dans mon cœur : les deux obscurcissements et toutes les tendances habituelles sont entièrement purifiés, je reçois la précieuse initiation du mot, je suis béni en tant que perfection de la roue perpétuelle et ornementale des qualités et activités de tous les bouddhas, et la chance de parvenir au svābhāvikakāya est semée dans mon continuum.
ཞེས་དབང་བཞི་བླངས་ཏེ། འདི་ནི་ནང་བསྙེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དབང་བླང་བ་དང་བཅས་པའོ། །
Recevez ainsi les quatre initiations. Ce qui précède constitue la pratique intérieure du guru-yoga, laquelle implique un rapprochement par la répétition du mantra.
སླར་ཡང་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་བསྐྱེད་ལ།
Encore une fois, engendrez une dévotion intense et priez :
ཁྱབ་བདག་སྐུ་བཞིའི་དབང་ཕྱུག །
k'yabdak kou zhi wangchouk
Souverain universel, puissant maître des quatre kāyas,
མཁྱེན་བརྩེ་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར་ཆེན། །
k'yentsé t'oukjé terchen
Immense trésor de connaissance, d’amour et de compassion,
དྲན་པས་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ། །
drenpé yi kyi doung sel
Le simple fait de penser à toi me libère de l’angoisse.
མཉམ་མེད་དྲིན་ཅན་གུ་རུ། །
nyammé drinchen gourou
Ô, guru à la bonté incomparable,
སྙིང་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་སོ། །
nying né solwa deb so
Je te supplie du fond du cœur !
སྐད་ཅིག་འབྲལ་བ་མེད་པར། །
kéchik dralwa mépar
Prends soin de moi, sans t’éloigner un seul instant !
རྗེས་བཟུང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། །
jézoung jin gyi lab né
Inspire-moi avec tes bénédictions,
ཉིད་དང་དབྱེར་མེད་མཛོད་ཅིག །
nyi dang yermé dzö chik
Et fais que nous soyons inséparables !
ཅེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས།
En suppliant ainsi, imaginez ce qui suit :
བླ་མ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་འོད་ལྔའི་གོང་བུ་ཚོན་གང་བ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་སྙིང་དབུས་སུ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་ཐུགས་དང་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་ཞིང་།
lama déwa chenpö ngowor zhouwa ö ngé gongbou tsön gangwa zhik tou gyour té rang gi nying u sou t'impé lamé t'ouk dang rangsem yermé dou gyour par sam zhing
Le guru se fond en une sphère de lumière quinticolore, de la hauteur d’un pouce – l’essence de la grande félicité. Elle se fond dans mon cœur : mon esprit fusionne inséparablement avec l’esprit de sagesse du guru.
བློ་འདས་འོད་གསལ་རིག་སྟོང་གཉུག་མའི་གཤིས་ལུགས་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་རང་ཞལ་བལྟ་བའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། འདི་ནི་གསང་བ་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་སྤྲོས་མེད་དོན་གྱི་བླ་མ་སྒྲུབ་པའོ། །རྗེས་ཐུན་ལས་ལྡང་བར་བརྩམ་པ་ན་སླར་ཡང་སྣང་གྲགས་རྟོག་གསུམ་བླ་མའི་གསང་བ་གསུམ་དུ་ལམ་གྱིས་སད་པར་བལྟས་ལ།
Demeurez en équilibre méditatif aussi longtemps que vous le pouvez, en contemplant le visage naturel du dharmakāya-guru – l’union lumineuse de la vacuité et de la présence éveillée, la nature innée au-delà de l’esprit conceptuel. Cela constitue la pratique secrète de l’application des activités, l’ultime guru-yoga de la simplicité.
དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །
palden tsawé lama rinpoché
Glorieux guru-racine, précieux maître,
བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །
dak gi chiwor pémé den zhouk la
Demeure sur le trône de lotus au-dessus de ma tête.
བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །
kadrin chenpö goné jézoung té
Accepte-moi dans ton immense bienveillance
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །
kou soung t'ouk kyi ngödroub tsal dou sol
Et accorde-moi les siddhis du corps, de la parole et de l’esprit.
དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ། །
palden lamé nampar t'arpa la
Puisse-t-il ne jamais y avoir de vue erronée, pas même un instant,
སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ལོག་ལྟ་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །
kéchik tsam yang lokta mi kyé zhing
Envers la vie libératrice du glorieux guru.
ཅི་མཛད་ལེགས་པར་མཐོང་བའི་མོས་གུས་ཀྱིས། །
chi dzé lekpar t'ongwé mögu kyi
Grâce à la dévotion qui perçoit l’excellence de toutes ses actions,
བླ་མའི་བྱིན་རླབས་སེམས་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །
lamé jinlab sem la joukpar shok
Puissent les bénédictions du guru pénétrer mon cœur.
འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་རྣམས། །
di tsön du soum sakpé géwa nam
Toute la vertu amassée au cours des trois temps, symbolisée par celle-ci,
རང་དོན་ཞི་བདེའི་དྲི་མས་མ་གོས་པར། །
rangdön zhidé drimé magöpar
Nullement entachée par une aspiration égocentrique à la quiétude et au bonheur individuel,
མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །
t'ayé semchen tsok nam malupa
Je la dédie à l’infinité des êtres sensibles :
བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་རུ་བསྔོ། །
lamé changchoub t'obpé gyou rou ngo
Puisse-t-elle être une cause contribuant à leur atteinte de l’éveil insurpassable !
ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་རིགས་བདག་བླ་མའི་ཞབས། །
tsérab küntou rikdak lamé zhab
Dans toutes mes vies, puissent les pieds de mes gurus, ces seigneurs des familles,
བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་རྒྱན་དུ་མི་འབྲལ་བར། །
déchen k'orlö gyen dou mindral bar
Ne jamais cesser d’orner la roue de grande félicité, au-dessus de ma tête ;
མོས་གུས་ལམ་གྱིས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། །
mögu lam gyi t'ouk yi chik tou dré
Et grâce à la voie de la dévotion, puisse mon esprit fusionner avec le leur.
དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་སྩོལ། །
dön nyi l'ün gyi droubpé tashi tsol
Qu’abonde la bonne fortune de l’accomplissement spontané du double bienfait !
ཅེས་བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་པ་བརྗོད་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །
Ayant conclu avec ces dédicaces, aspirations et prières de bon augure, reprenez vos activités quotidiennes.
ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུའང་བཟའ་བཏུང་གི་ཕུད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དང་། གོས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་ན་བཟར་བསམ་ལ་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ལ་འབུལ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ལྷ་སྔགས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་མདངས་བསྐྱང་།
Entre les séances, visualisez que la première portion de vos mets et breuvages constitue de l’amṛta et vos vêtements, des parures célestes, et offrez-les à votre guru qui demeure au-dessus de votre tête. Quoi que vous perceviez avec vos six sens, ne le suivez pas avec des pensées ordinaires, mais maintenez la radieuse présence d’esprit qui perçoit tout comme déité, mantra et sagesse.
ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གསོལ་བ་བཏབ་རྗེས་སྤྱི་བོའི་བླ་མ་ཚངས་བུག་ནས་བརྒྱུད་རང་གི་སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞིའི་རྣམ་པར་གནས་པའི་ནང་དུ་བྱོན། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀུན་གང་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ་འོད་གསལ་རིག་སྟོང་རྗེན་པ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུག་པའི་ངང་དུ་རྣམ་རྟོག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་གཉིད་ལོག །གལ་ཏེ་སད་ན་འཕྲོ་རྒོད་རྒྱ་འབྱམས་སོགས་བསམ་གཞིག་གི་འཕྲོ་བཅད་དེ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་མདངས་བསྐྱངས་པས་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་འགྱུར་ལ།
Le soir, quand vous vous allongez pour dormir, priez pour reconnaître la luminosité, puis visualisez que le guru pénètre par votre fontanelle et vient se poser sur un lotus à quatre pétales, dans votre cœur. Concentrez-vous sur la lumière qui irradie du guru et remplit tout votre corps, et endormez-vous dans un état ininterrompu de luminosité – la présence éveillée, vide, à nu et non obscurcie, qui demeure en vous, ininterrompue par les autres pensées. Si vous vous réveillez, rompez l’enchaînement des pensées discursives, des courants conceptuels sous-jacents, et ainsi de suite, et maintenez la radieuse continuité de la luminosité. Ce faisant, vous en viendrez à reconnaître la luminosité dans votre sommeil et dans l’état de rêve.
སླར་ཡང་ཐོ་རངས་ལྡང་བའི་ཚེ་བླ་མ་དབུ་མའི་ལམ་བརྒྱུད་སྤྱི་བོའི་མདུན་མཁར་དགྱེས་བཞིན་དུ་བཞུག་པར་བསམ་པ་སོགས་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་།
Quand vous vous levez, tôt le matin, visualisez que le guru monte par votre canal central, sort au sommet de votre tête et se pose joyeusement dans le ciel devant vous. Puis, reprenez votre pratique, telle que décrite ci-dessus.
གཞན་ཡང་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ཚེ་འོད་གསལ་དབྱིངས་རིག་བསྲེས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་ནི་འཕོ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཅིང་། དེར་མ་ཐེབས་ཀྱང་བར་དོར་ཁྱེར་སོ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གྲོལ་བར་འགྱུར་སྟེ། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དད་མོས་དང་དམ་ཚིག་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་གཉིས་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གོང་ནས་གོང་དུ་སྤེལ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །
Quand viendra le temps de mourir, fusionnez la présence éveillée et le lumineux espace fondamental, et reposez-vous en équilibre méditatif. C’est la forme suprême de transfert de conscience (phowa). Si vous n’y parvenez pas, rappelez-vous le yoga de la triple perception dans le bardo : vous serez alors libéré. En tout temps et en toutes circonstances, entraînez-vous diligemment – avec foi, dévotion et un samaya totalement pur – à renforcer la pratique qui unit les deux accumulations.
དེ་ལྟར་གོང་གི་བློ་ལྡོག་རྣམ་བཞིས་མཚོན་བསགས་སྦྱོང་གི་རིམ་པ་རྣམས་སོ་སོ་ལ་ཉམས་ཀྱི་མྱོང་བ་ཐོན་ཐོན་གྱི་བར་དུ་འབད་ཅིང་། ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་ཟབ་གནད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་དངོས་གཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྲོག་ཏུ་བཟུང་སྟེ་བརྩོན་པ་དྲག་པོས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རྔ་ཡབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཞིང་དུ་དབུགས་དབྱུང་སྟེ་རིག་འཛིན་བཞིའི་བགྲོད་པ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བ་ནི་ངེས་པའོ། །
De cette façon, en commençant par les quatre réorientations enseignées plus haut, appliquez-vous aux étapes de l’accumulation et de la purification jusqu’à parvenir à une véritable expérience de chacun de ces éléments. En particulier, sachant que le guru-yoga est, sans l’ombre d’un doute, le point essentiel, unique et suprêmement profond de la voie du Vajrayana, voyez-y la force vitale de la pratique principale et entraînez-vous-y avec une diligence infatigable. Sans qu’il vous soit nécessaire de vous en remettre aux autres pratiques des phases de génération et d’achèvement, vous parviendrez à la libération dans le royaume de Lumière de Lotus, à Chamara, traverserez en un clin d’œil les quatre niveaux des vidyādharas, et atteindrez le niveau de Samantabhadra, le guru de sagesse. Cela ne fait pas le moindre doute.
གང་ཞིག་སྲིད་པའི་མེ་འོབས་ཚ་གདུང་ལས། །
རྣམ་པར་ཐར་འདོད་བློ་ལྡན་འགའ་མཆིས་ན། །
ལམ་མཆོག་ལྗོན་པའི་དབང་པོ་འདི་བསྟེན་དང་། །
བྱང་ཆུབ་གྲིབ་བསིལ་སྣུམ་པོས་འཚོ་བར་འགྱུར། །
S’il se trouve des gens avisés qui souhaitent s’affranchir totalement
De l’épouvantable brasier ardent qu’est le saṃsāra,
Ils devraient s’en remettre à cette voie suprême – l’arbre qui exauce les souhaits –,
Et trouver enfin le soulagement à l’ombre fraîche et onctueuse de l’éveil.
ལེགས་བྱས་མཐུ་ལས་མཁའ་ཁྱབ་སྐྱེ་འགྲོ་ཀུན། །
ཟབ་ཆོས་འདི་ཡི་གདུལ་བྱ་ཉིད་གྱུར་ནས། །
པདྨ་འོད་ཞིང་མཛེས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར། །
ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་དགའ་བས་མྱུར་འཇུག་ཤོག །
Par le pouvoir de ces actes positifs, que tous les êtres peuplant l’espace
Soient touchés et libérés par cet enseignement profond ;
Qu’alors, sans jamais se retourner, ils entrent vite et joyeusement,
Dans la merveilleuse métropole, ce champ pur appelé Lumière de Lotus !
ཅེས་གཏེར་གསར་ཟབ་གསང་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཐིག་གི་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་སྤྱིའི་ཆོས་སྡེ་སྔོན་འགྲོའི་ངག་འདོན་ཟུང་འཇུག་ལམ་གྱི་ཤིང་རྟ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སྔར་བཀོད་པའི་ཁྲིགས་བསྡེབས་དེ་ཉིད་ཅུང་མི་གསལ་བར་བརྟེན་སླར་ཡང་འདོན་སྒོམ་བདེ་བའི་ངག་ཁྲིགས་འདི་ལྟར་བགྱི་བའི་འདུན་པའི་ཐོག །ཉེ་ཆར་ཀོང་ཡུལ་ལེན་རི་གསང་སྔགས་ཆོས་རྫོང་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིགས་མེད་ཆོས་དབྱིངས་ནོར་བུ་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པའི་སྡེས་ལམ་འདིར་འཇུག་པ་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ལ་སྨན་པ་ཆེན་པོའི་སྒོར་འགྱུར་བར་ངེས་པས་ཅིས་ཀྱང་གྲུབ་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཡི་གེའི་ལམ་ནས་དང་བའི་གསུང་གིས་རྗེས་སུ་བསྐུལ་བར་མཛད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རིག་འཛིན་གྱི་མྱུ་གུ་འཇིགས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིར་སོན་པ་དབང་ཕྱུག་གི་ལོ་ཁྲུམས་སྟོད་ཉ་བའི་ཤེར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་བཅུ་ཉེ་བའི་འདུ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དུས་བཟང་པོ་ལ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟག་ཚང་སེང་གེ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱི་ཀེའུ་ཚང་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཟབ་ལམ་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ་ཅིང་རྟག་པ་དང་འབྲེལ་ཚད་མཚོ་སྐྱེས་བླ་མའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེ་བའི་སྐལ་པ་བཟང་པོ་ཅན་དུ་གྱུར་ཅིག །སརྦ་དཱ་མངྒ་ལཾ། །། །
Ce Char de la voie de l’union, une liturgie pour les pratiques préliminaires des sections générales du trio du Guru, de la Grande Perfection et du Grand Compatissant – la profonde et secrète Essence du cœur de la ḍākinī, issue des Nouveaux Trésors –, est basé sur un agencement antérieur quelque peu obscur que je souhaitais remanier afin d’en faciliter la récitation et la pratique. Récemment, Tulku Jigmé Chöying Norbou Dön Tamché Droupé Dé de Kongyul Lenri Sangak Chödzong m’a écrit une lettre, m’exhortant sincèrement à terminer ce travail qui, selon lui, promettait d’être grandement bénéfique aux pratiquants débutants qui s’engagent sur cette voie. C’est ainsi que Jigdrel Yéshé Dorjé, frais bourgeon issu des vidyādharas, a composé ce texte à 34 ans, au moment le plus propice – le dixième jour de l’aspect de sagesse de la pleine lune, pendant le mois de Bhādrapadā, en l’an d’Iśvara (le Bœuf de Feu, 1937), au suprême lieu de pratique béni par le grand maître Guru Rinpoché, la grotte de Taktsang Sengué Samdroub. Puisse-t-il causer la diffusion – jusqu’aux confins de l’univers et à jamais – des activités de la profonde voie, et puisse-t-il contribuer à ce que tous ceux et celles qui lui sont connectés accèdent à l’extraordinaire bonne fortune de renaître aux pieds du Guru Né-du-Lac. Sarvadā maṅgalam.
| Traduit en français par Vincent Thibault (2026) sur la base de la traduction anglaise de Laura Swan (2026), qui avait aussi consulté les traductions antérieures du Padmakara Translation Group et de Heidi Nevin, de même que Liturgy for the Preliminary Practices of Lamé Tukdrub Barché Künsel préparé par Ka-Nying Shedrub Ling.
Source
bdud ‘joms 'jigs bral ye shes rdo rje. "zab gsang mkha' 'gro'i snying thig gi sngon 'gro'i ngag 'don zung 'jug lam gyi shing rta". In bdud 'joms 'jigs bral ye shes rdo rje'i gsung 'bum dam chos rin chen nor bu'i bang mdzod, Vol. 13: 1–23. Kalimpong: Dupjung Lama, 1979–1985.
Version : 1.0-20260814
