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ISSN 2753-4812
ISSN 2753-4812

本智光明

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本智光明

降伏魔众者,猛力忿怒金刚具力之本初清净圆满次第教授

敦珠仁波切

那摩大上师金刚忿怒超越世间者!
在此 忿怒具力降魔者,金刚具力之根本命力修习的本初清净甚深圆满次第中有两部分:
1. 前行,准备奢摩他(寂止)之基
2. 正行,生起毗婆舍那(胜观)智慧

I. 前行,准备奢摩他(寂止)之基

根本诵中所述:
在甚深圆满次第中,
使心息之矛直指
于心中红色的种子字吽。

于僻静处安坐于舒适的坐垫上,远离俗世喧嚣忙碌且安静。

  • 身之要点是挺直,警觉的毗卢七支座
  • 语之要点是自然呼吸
  • 意之要点是切断任何于过去现在未来的攀援。 保持心无造作如追忆过去或预测未来或任何分别。 只是安住在没有任何造作和散乱中。如果可以做到这样就足够了。

但如果你觉得自己的心无法这样安住,那么就观象一个一寸大的红色的吽字在你的心中,或大或小随意亦可。当种子字变得灵动清楚时,不要太过用力,简单的观此光辉的显现且自然安住且放松。 如果你觉得这样很难安住,那就至一大小皆可之种子字图片或木棍或小石子等于前方。盯住此所缘物,不移动视线亦不眨眼,但心完全放松且无所挂碍安住。不要有造作的识图禅修或以任何方式压制自心,不要分析分别心的状态是好是坏。 无论任何念头生起,都不要让自己被他们所迷惑而失去专注。要把注意力拉回到所缘,安住于此无分心 、了了分明、无念的状态。

  • 如果你觉得自心变得昏沉,那就抬起你的视线,使你的坐姿更为警觉,活跃你的觉察力,使你的本觉的觉力显出来,专注你的注意力于一点。
  • 如果你的注意力涣散且心神动摇,就降低你的视线,使你的坐姿更加放松且让心安住于自然且完全放松的状态。

同样,你也可以安住于一个清楚的生意念,持久的气味等。或者你也可以只是专注观察你的自然呼吸,专注于三个阶段,生起,进入与安住,但并不思索任何而只是简单地安住你的注意力。或者你也可以让你的心专注安住于无所缘中。如以上所述,你可以专注于任意一个所缘皆可。 当你开示如此禅坐时,你会发现你好像妄念比未修习时更多,但坚持毫无疑虑的如此修习,你会觉受到一种完全的安然与平静,身心安乐。 当你能安住于一心,心无妄念且精神完全贯注就好像你不能也不想离开禅修,此时即你已经熟习奢摩他(寂止)的证相。

II. 正行部分,生起毗婆舍那(胜观)的智慧

此处分四部分:

  1. 以见地作抉择
  2. 以禅修得到决定
  3. 于行持中保任
  4. 如何证果

1. 以见地作抉择

此处有三部分

a. 抉择外在所觉之事物的本性
b. 抉择内心能觉之心的本性
c. 认出本然之见地

a. 抉择外在所觉之事物的本性 根本诵中所述:
魔众,障碍力量等
破誓魔众,王魔,贡波等类
都仅为心上生起的显现

如同那些我们概念化为诸障碍、魔众、诸障碍力等, 一切显现,包括我们自己、他人、外界的环境或环境中的众生,看起来好像坚实且真实。然而实际上他们不过是我们自心的虚妄分别。 他们确实显现,似真而非实。 所以认知他们为幻化显现或梦中的显现,不存在而显现。我们应认知其为非实且虚幻的。 另外,除了仅仅只是概念,他们(这些显现)是超越我们概念中的存在或不存在的,从根本上我们不应视他们为任何有实质的虚幻。由此我们抉择 所有的显现即本初智,而一切法无余无误的皆觉受为虚幻的。

b. 抉择内心能觉之心的本性
根本诵中所述:
在心无物可寻,无相。

  • 身之要点为七支座
  • 语之要点为呼吸安住于自然
  • 意之要点为即不紧也不松,而直接安住于心中无所造作,觉受鲜活且离作意的觉性

把你的注意力转向内,直视于心之自面。当你观察于此时,你会觉受道一种超越二元的境界-超越任何能观与所观,超越任何能觉所觉,超越任何能与所。 你会觉受到一种自知,无碍周遍的超越思议的境界。简单直接的平稳安住于那个觉受,不以试图作任何改变来破坏它。这就是上等根器的禅修-“直接安住在本觉之周遍觉察中” 然而,对于大多数人,他们的心被如波涛汹涌的海浪般的念头困扰,很难认出。 所以他们应该以本觉且只以本觉来寻找心。 这意味着,当念头跳出来时,你直观之并问“此从何来?住何处?去何处?” 你也可以问“成佛是谁? 轮回是谁? 作苦作乐是谁?” 如果你认为这个谁是心,那就问自己“ 心始于何时?终于何时?中间于何时?真实或不真实?若真实其形状与颜色为何?” 若你认为这个心不真实,就问自己“心是全然都无?或如何是心?” 不停重复问自己这些问题,全然贯注的且同时直观自心。 如果你不能得到一个明确的决定,而认为心是坚实,真实且具相的,或你认为心是虚无的,或你认为心是不存在的因为你找不到,或你认为心存在而疑问为什么众人都找不到, 此时更应该继续寻找并问你自己更多的问题。 你不会找到能寻者或所寻之物,无能观与所观。 以寻找与分析而找不到任何,这如同直视于球状的虚空而无物可见。 这是觉性的体验,没有任何实质可以抓住。这是不可演说,超越思维及任何可以被看到的事物。 此即明空双运,不变赤裸的且超越一切的觉性。 当生起这种平稳的觉受时,这个教授你就做到了。

c. 认出本然之见地
根本诵中所述:

明空即究竟的金刚具力
无处可寻而于此当下
于此赤裸自生觉性
大怙主,周遍一切轮回与涅槃界
于此大本初本性中得到决定
如此你即认知本然或心的境界本来即是空性,超越任何能所的概念,且本初清净,超越名言、思考、言词。 无竭尽的分明与光辉即是智的本然展现,这就是周遍轮涅大怙主的自然显现。 且此二功德(本初清净和自显现)从未分离,而一直双运在本然的状态。此赤裸自生之智从本以来觉悟于本然安住于法尔的现观,此即为超越俗心之大圆满见。你必须见彼,如其本然如是而见。

2. 以禅修得到决定

根本诵中所述:

过去已灭,未来未起
此当下之觉性
赤裸,空觉-以此为道
直接现观自生本觉与大空双运之法身,超越凡夫心,此时你必须决定,全然之决定,除了自然安住于鲜活且平常的觉性“第四部分,超越于三”以外无有一微尘之禅修可得。 我们这么说是因为他是不被任何三时念头所污染的,因为过去已停止,未来未生起,当下之觉性离开诸造作。 然后,你必须自信能解脱任何心所显现,认知此即是法身之流动,超越凡夫心的赤裸觉空。 以此自信,放松且安住于周遍无碍如虚空般之觉性,超越任何障碍和边见。 此时,任何你所通过六根所体验到的都成为赤裸无执本然分明的觉受。 无论心中生起任何念头,不要试图增减他们,只是简单的让他们在他们赤裸的状态中,他们(念头)会自己消融。 自然而安住,不要限制或者对治或被事物所影响或不论善恶或被执着污染,也不落入取舍之心。持续这个周遍开放的觉受,直接当下认知此鲜活的本然觉性的功德即大圆满的不共。

3.于行持中保任

根本颂中所述: 当熟习于此而得到稳定。。。 于禅定等持中,不被对赤裸觉空的本智之执着所污染,放松于无边开放的本然分明中。 于座下,抉择任何你所见如同魔术师的幻化或梦中显现,体验这显现为无执之明空。当以此为道时,禅修与座下行持将会无别的融合在一起,且一切显现都将自解脱, 如此你的念头将会成为禅修的助力。 如果你觉得众多念头损害了你的修习,那就直视任何念头和任何心中的动向,如同浪融回水,他们将会消失无踪。 当得到‘念头无根也无源头’的分明决定,你的修习会很得到进步。简单的讲,在你日常生活里不要落入凡夫的虚妄分别,而要训练如河流版的与专注无执着相应。 如此你就得到完美的熟习。

4.如何证果

根本颂曰: 完全超越一切显现
吉祥饮血尊如是显现
如此处所讲,你自己的觉性即从本以来就没有迷惘之本然圆满佛果,只是暂时的被迷惑的念头和执物为实所障碍。 且此迷惑被被欲从他处有所增益的见地所加强。 然而,通过上师的慈悲,你被直接指示了法身之自面及自然保任本初解脱的现观,然后并未得到任何新的东西,你现证了你本然的境界,从本初即于此,如是而已。此即是问我们所谓的‘果’ 当你掌握了周遍轮涅的饮血尊的境界,你将自然圆满无尽无造作的觉悟事业之形。

为回应几位以此为道的徒弟之请,如 Nyoton tsewamg paljor,我,无畏智金刚,以直指教授的形式作此简短的释论,着重于易于理解与实修,胜哉!

| Translated by Bruce Tong from English version

Dudjom Rinpoche

Dorje Drolö

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