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ISSN 2753-4812
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大圆满简明窍诀

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大圆满简明窍诀

蒋扬钦哲秋吉罗卓造

皈依上师!

如果只是完成了共同和不共的加行,若要进入自性大圆满本来清净的修法也还是不够的,所修之法必须要真正击中要害。

为了进入正行,必须要切实地修持外、内的区分轮涅(Khordé Rushen),并且要次第净化三门。为了净化意门,就需要通过观察心念的生、住和灭来抉择心的生处或者本基。我们发现所感知的外境无根离基,也会开始认识蕴、界、处聚合的“身”,由发声和呼吸所形成的“语”,以及微妙动转的心“意”,也都本来就是无根离基的。我们观察抉择到一无所得,于是就令三门松坦安置于此无改变无造作的觉受当中。

如是安置,我们就会发现心的三种本来的状态——本体空、自性明和周遍的觉性力,超越了文字和思维,活泼通彻的明晰却又无可言喻。这个清净离戏的觉性,远离了心念的执取,它就是那个解脱之基的本觉,也是本来清净法身的自性状态。修行者自己的诚敬和上师的加持是获得这个证悟缺一不可的增上缘。 不动摇地安住于此本觉的本体就是“见安住如山”。目光直视虚空,心不散乱地看着那外、内、中间的无碍通透,如同大海无波,这就是“修安住如海”。不去阻塞感受,六根识所感知的一切,无论善恶,都自然舒展,不加限制,毫无偏颇,没有迎拒,这就是“行安住显现”。在上述的过程中,自然安住于本觉,无有变动和改造,也不去延展和收缩,只是处于无有忘失的活泼的明性之中,这就是“果安住觉性”。你必须要知道,见、修、行和果四者本来即是无二一体的。

当我们处于这四种安住时,如果无法在念头生起时远离善恶之业,那就和普通人无异。所以,无论出现任何迷乱的觉受或者二取分别的念头,我们都必须要认出它的生起。仅仅是注意到它是没用的,我们必须要处于本觉那全然的觉受当中。之后,由于消融于本觉广大的明空双运,就不再有所感对境的“外”和能感心识的“内”的差别。这个能觉和所觉的无别就是令心念解脱的要点。

作为修持的助缘,要通过口腔呼吸,嘴唇和牙齿微张。通过“猛气”(bar rlung)直接令腹部适度充实,目光直视虚空。上身姿势的要点是自然松坦的竖直,双手持平等印或者放在两膝盖上。

如果修持托嘎,就要采用“仙人坐”的姿势。在晴天的时候,你目视湛蓝广阔的天空来修持“三虚空”。通过凝视,本来清净法身不可思议的本空之光就会出现,并且逐渐增广。如果很多微细的念头越来越多,就猛烈地喊“呸!”睁大眼睛,怒目而视,当下本觉状态就会跃然而出。如果上半身感觉紧绷,就用力呼气并且发出“哈!”的声音,抖动身体,并像瑜伽练习那样用拳头击打前胸上面的部位。

当你如此熟悉了彻却的修持以后,为了修持任运自成的三身觉性相的次第,你必须要先学习“门、境、风和觉”的三种要门。之后,任意采用三种姿势和三种看式,以及作为光明相对境的太阳、月亮或灯光,来引出光明的觉受。对于所缘和能缘不加分别,内本觉和外面的光亮明点融为一体,无有执着和执取地安住。此时风和觉识二者必须要松坦而微细。

另外,“本基净灯”就是诸法生起的本基;“本觉智灯”就是能够生起诸法;“明点空灯”就是所生起之法;“远通水灯”就是生起之根门。依此四灯而修持,就可完全现证四相。

在这些修持次第中,都要以出离心、菩提心、清净业障、积聚资粮并虔敬上师作为修行基础。要在山中闭关,约束自己的言语,仔细地取舍因果,并以清净的发心平等对待所有人。这样做很重要。

应噶陀嘉察根桑仁波切女儿的请求,秋吉罗卓所作。

谷平(Eric Gu)汉译于广州,2022年5月18日


参考文献

藏文:

'Jam dbyangs chos kyi blo gros, "rdzogs chen gyi don khrid mdor bsdus" in ’Jam dbyangs chos kyi blo gros kyi gsung ’bum. 12 vols. Bir: Khyentse Labrang, 2012. W1KG12986 Vol. 8: 63–68

Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö

Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö

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