Factors for Confessing Negative Actions

༄༅། །སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག

Factors for Confessing Negative Actions¹

by Longchen Rabjam (extracted by Khenchen Ngawang Palzang)

The following contains all the factors for confessing negative actions:

བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ།

lama dorjé dzinpa chenpo lasokpa chok chu na zhukpé sangye dang changchub sempa tamché dak la gong su sol

Buddhas and bodhisattvas dwelling in the ten directions, including my own Vajradhara guru,² I pray that you hold me in your mind!

བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མ་མཆིས་པ་ནས། ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་བཅུ་བགྱིས་པ་དང༌།

dak ming di zhé gyiwé tsé khorwa tokma machipa né danta la tuk gi bardu nyönmongpa döchak dang zhedang dang timuk gi wang gi lü ngak yi sum gyi goné dikpa migewa chu gyipa dang

I, (insert name), through beginningless saṃsāra until now, under the influence of the afflictions of desire, hostility, and delusion, have, with my body, speech, and mind, committed the negativities of the ten non-virtues.

མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བགྱིས་པ་དང༌། དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་བགྱིས་པ་དང༌།

tsammepa nga gyipa dang dé dang nyewa nga gyipa dang

I have committed the five immediate downfalls and the five barely mediated crimes.

སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་འགལ་བ་དང༌།

soso tarpé dompa dang galwa dang

I have contradicted the vows of individual liberation.

བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བ་དང༌།

changchub sempé labpa dang galwa dang

I have gone against the trainings of a bodhisattva.

གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་འགལ་བ་དང༌།

sang ngak kyi damtsik dang galwa dang

I have broken the samayas of Secret Mantra.

ཕ་དང་མ་ལ་མ་གུས་པ་དང༌།

pa dang ma la magüpa dang

I have been disrespectful to my father and mother.

མཁན་པོ་དང་སློབ་དཔོན་ལ་མ་གུས་པ་དང༌།

khenpo dang lobpön la magüpa dang

I have been disrespectful to my upādhyāyas and ācāryas.³

གྲོགས་ཚངས་པར་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་མ་གུས་པ་དང༌།

drok tsangpar tsungpar chöpa nam la magüpa dang

I have been disrespectful to friends who uphold celibacy.⁴

དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པའི་ལས་བགྱིས་པ་དང༌།

könchok sum la nöpé lé gyipa dang

I have done things that harm the Three Jewels.

དམ་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་དང༌།

dampé chö pangpa dang

I have turned my back on the holy Dharma.

འཕགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང༌།

pakpé gendün la kurpa tabpa dang

I have slandered the noble saṅgha.

སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་ལས་བགྱིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཚོགས་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང༌། བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་བགྱིས་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་

semchen la nöpé lé gyipa lasokpa dikpa migewé tsokdak gi gyipa dang gyi du tsalwa dang zhen gyi gyipa la jesu yirangwa lasokpa

I have harmed sentient beings. I have committed the whole range of non-virtuous negativities; I have incited others to commit them; and I have rejoiced when others did so.

མདོར་ན་མཐོ་རིས་དང་ཐར་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཉེས་ལྟུང་གི་ཚོགས་ཅི་མཆིས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་མཐོལ་ལོ་བཤགས་སོ།

dorna tori dang tarpé gek su gyur ching khorwa dang ngensong gi gyur gyurpé nyetung gi tsok chichi pa tamché lama dorjé dzinpa chenpo lasokpa chok chu na zhukpé sangye dang changchub sempa tamché kyi chen ngar tol lo shak so

In short, all my accumulated faults and downfalls, which have become impediments to higher states and liberation and the cause of more saṃsāra and lower states—these I acknowledge and confess in the presence of all the buddhas and bodhisattvas dwelling in the ten directions, including my Vajradhara guru.

མི་འཆབ་བོ། མི་སྦེད་དོ། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་བགྱིད་ལགས་སོ། །

mi chabwo mi bé do chinché dompar gyi lak so

I do not hide them. I do not cover them up. From now on, I will hold myself back.

མཐོལ་ཞིང་བཤགས་ན་བདག་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་འགྱུར་གྱི།

tol zhing shak na dak dewa la rekpar nepar gyur gyi

If I acknowledge and confess them, I will come to dwell in happiness.

མ་མཐོལ་མ་བཤགས་ན་ནི་མི་འགྱུར་རོ།།

ma tol ma shak na ni mingyur ro

If I do not acknowledge and confess them, I will not.

| Translated by Joseph McClellan, 2026.

Sources

klong chen rab ʼbyams pa dri med ʼod zer. “gsang ba bla na med pa'i chos spyod lam khyer rim”. In gsung ʼbum dri med ʼod zer (dpal brtsegs mes poʼi shul bzhag). Par gzhi dang po par thengs dang po. Vol. 25. Mes poʼi shul bzhag 106–131. Pe cin: Krung goʼi bod rig pa dpe skrun khang, 2009. BDRC MW1KG4884.

mkhan po ngag dgaʼ. “sdig pa bshags paʼi yan lag.” gsung ʼbum ngag dbang dpal bzang, vol. 1, pp. 157–159. BDRC MW22946_9E7A56.

Version: 1.0-20260727

1. These standard verses of confession—the component elements of which are found all over Tibetan literature—seem to have been arranged by Longchenpa in his Stages of Taking the Unsurpassable Secret as the Path (gsang ba bla na med pa'i chos spyod lam khyer rim pa), and extracted for use by Khenchen Ngawang Palzang, whose students then included it in his Collected Works under the title "Factors for Confessing Negative Actions" (sdig pa bshags pa'i yan lag). ↑
2. bla ma rdo rje 'dzin pa. An alternate of rdo rje 'chang, Vajradhara, often used as an honorific for one's root guru. ↑
3. mkhan po and slob dpon—Most generally, khenpo (mkhan po) denotes a learned monastic professor, but in the narrower sense, it is equivalent to the Sanskrit upadhyāya—one who transmits religious vows, particularly those of the fundamental vehicle. Similarly ācārya (slob dpon) most generally means a master of a given field. In the narrower sense relevant here, however, it means a master qualified to transmit vows and samayas, particularly those related to Mahāyāna and Vajrayāna. ↑
4. tshangs par mtshungs par spyod pa; Skt. brahmacārin—"Observing pure conduct." This usually connotes celibacy/chastity. ↑