Wish-Fulfilling Jewelled Scroll

This text contains instructions on the yogic practices of channels and winds (tsa-lung) from the Longchen Nyingtik tradition. If practised incorrectly and without supervision, these practices can cause serious physical and mental problems, and therefore these texts have traditionally been kept secret and restricted to practitioners—and this is still the case today. After careful consideration and in consultation with the lineage holders of the Longchen Nyingtik, these texts are now being published online, for the benefit of serious practitioners who have received the appropriate transmissions and are practising under the guidance of a qualified teacher. Given their nature, please treat these texts with respect and do not reproduce them on any social media platforms.

འུྃཿ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས་བདེ་སྟོང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་སྙན་རྒྱུད་ཤོག་དྲིལ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞུགས༔

The Wish-Fulfilling Jewelled Scroll of the Whispered Transmission

The Prāṇa-Based Perfection Stage of Bliss and Emptiness, from the Heart-Essence of the Vast Expanse

revealed by Jigme Lingpa

ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

Homage to the primordial expanse of Samantabhadra!

མ་འོངས་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས༔
ཚེ་ཐུང་བསོད་ནམས་ལོངས་སྤྱོད་དབུལ༔
བསྒྲུབ་པའི་ལོང་མེད་སྙིང་རུས་ཆུང་༔
དེ་ཚེ་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་སྟངས་ལ༔
བརྟེན་ནས་འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་དོན༔
རྩོལ་མེད་ལྟ་བའི་ལོང་མེད་ན༔
གནད་ལ་བརྟེན་པའི་ཐབས་ཀྱི་ལམ༔
རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ངེས་པའི་གནད༔
བདུན་ཕྲག་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ༔
མི་ལྡོག་ལམ་རྟགས་ཡོན་ཏན་ཀུན༔
མངོན་གྱུར་སྙན་བརྒྱུད་ཟབ་མོའི་ཆོས༔
རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཆེ༔
འདི་ལས་གཞན་དུ་ངས་མ་བཤད༔

In the times to come, sentient beings
Will have short lives, little merit, scant means,
No opportunity to practise and weak resolve.
At such a time, for those who lack the chance to practice
The effortless view of the luminous Great Perfection
Supported by the postures of the three kāyas,
There is the path of method that relies on the key points—
The crucial point of ascertaining wind and mind as inseparable.
Within three weeks, they will never return to saṃsāra,
And all the signs and qualities of the path will become manifest.
This is the profound Dharma of the whispered lineage,
The great secret path of Vajrasattva;
Apart from this, I have taught nothing.

བདེན་རྫུན་ལག་ཏུ་ལོང་ལ་ལྟོས༔
གཅིག་ལས་གཉིས་སུ་སྤེལ་བས་ན༔
དམ་ཚིག་ཉམས་པས་དམྱལ་བར་ལྟུང་༔
ཁྱད་པར་ཁ་མཁས་ཁོང་གནག་ཅིང་༔
གཡོ་སྒྱུས་བླ་མའི་ངོ་སྲུང་བའི༔
དྲེད་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུས་ཅན་ལ༔
གདམས་པ་འདི་ནི་རླུང་ཕྱོགས་ཙམ༔
བསྟན་ཀྱང་སྲོག་གི་གཤེད་མར་བྱེད༔
དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལས་གཅེས་པར་ཟུངས༔ ས་མ་ཡ༔

See for yourself whether it be true or false.
Should you divulge this to others,
Your samayas will be impaired and you will fall into the hells.
This is especially so for those who are glib-tongued but dark-hearted,
The deceitful who keep up appearances before the guru,
And shameless ones jaded by Dharma—
To reveal to them even a mere hint of this instruction
Would become the executioner of your own life.
Therefore, guard it more dearly than your own heart. Samaya.

དང་པོ་མལ་ནས་ཧར་ལངས་ཏེ༔
ལྟོ་སྟོང་རླུང་རིག་དྭངས་པའི་ཚེ༔
སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུ༔
བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གནད་དུ་བསྣུན༔
མོས་གུས་གདུང་ཞིང་དབང་བཞི་བླང་༔
དངོས་གཞི་ལུས་གནད་དྲང་པོར་བསྲངས༔

First, rise briskly from your bed.
On an empty stomach, when winds and awareness are clear,
Perform the general preliminaries,
And in particular, apply the vital point of guru yoga.
With fervent devotion, receive the four empowerments.
For the main practice, the key point of the body is to hold the posture straight.

རང་ཉིད་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཆོས༔

rangnyi rigdzin dorjé chö

I am the vidyādhara Vajradharma, semi-wrathful,

སྔོ་སྐྱ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ༔

ngokya zhal chik chak nyipa

Light blue, with one face and two arms,

བརྐྱང་བསྐུམ་འདོར་སྟབས་ཞི་མ་ཁྲོ༔

kyangkum dortab zhi ma tro

Poised with my right leg drawn up and left leg extended,

རྣལ་འབྱོར་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན༔

naljor marmo dri töchen

And my arms crossed, holding vajra and bell.

དང་འཁྲིལ་རྡོར་དྲིལ་བསྣོལ་ཐབས་སྦྱོར༔

dang tril dordril nol tab jor

I embrace the red yoginī, who holds a curved knife and skull-cup;

ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡི༔

yabyum nyisumepa yi

Male and female deities inseparably united.

སྐུ་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ༔

ku ü drangpor tsauma

At the centre of my body, the central channel—the dharmakāya—

མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ༔

tsennyi zhiden chö kyi ku

Runs straight up and is endowed with four qualities.

གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས༔

yé yön rokyang long trul nyi

To its right and left are the rasanā and lalanā—the sambhogakāya and nirmāṇakāya.

ལྟེ་འོག་དབུ་མའི་མར་སྣ་ལ༔

té ok umé mar na la

Below the navel, rasanā and lalanā

རོ་རྐྱང་རྣམ་གཉིས་ཆུད་པ་ཡི༔

rokyang nam nyi chüpa yi

Enter the lower tip of the central channel.

ཡར་སྣ་ལྟག་པ་ནས་གུག་སྟེ༔

yar na takpa né guk té

Their upper ends curve at the nape of the neck

སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཧ་རེ་ཟུག༔

nabuk nyi su ha ré zuk

And open into the nostrils.

དབུ་མའི་ཡར་སྣ་འཁྱིལ༔ ༼ཁ་ཟླུམ་འཁྱིལ།༽

umé yarna khadum khyil

The upper tip of the central channel is [rounded.]¹

རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་༔

rokyang nyi né lé kyi lung

Through the rasanā and lalanā, the karmic winds

གཡས་གཡོན་རེས་མོས་བདུན་བདུན་འབུད༔

yé yön ré mö dün dün bü

Are expelled alternately from the right and left nostrils, seven times each.

ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔར༔

nyönmong nga dang jungwa ngar

The poisonous winds that depend on

བརྟེན་པའི་རླུང་དུག་སངས་ཀྱིས་ཐོན༔

tenpé lung duk sang kyi tön

The five emotions and the five elements are expelled completely.

རྩ་སྦུགས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་བསམ༔

tsa buk kyön dang dralwar sam

Imagine that the interior of the channels is free of flaws.

དེ་ནས་ཧ་ཞེས་དབུགས་བཏང་ལ༔

Then exhale with a "ha" sound.

ངལ་བསོ་ཤེས་པ་རྣལ་དུ་ཕབ༔ ༼ཧ་སྤྲུགས་དང་འབེབས་ཆུང་།༽

Rest and relax the mind in the natural state.² [Perform a ha-shake and a small yogic fall.]

དེ་ནས་སྙིང་གུར་སྨུག་པོའི་དབུས༔

dené nying gur mukpö ü

In the centre of my heart, within an orb of maroon light

ཀུན་བཟང་མཐིང་ག་མཉམ་གཞག་ཅན༔

kunzang ting ga nyamzhak chen

Sits Samantabhadra, about the size of a pea.

ཆེ་ཆུང་སྲན་མ་ཙམ་པ་ལ༔

chechung senma tsampa la

Blue in colour and in meditation posture,

སྐྱེ་མཆེད་ཤིན་ཏུ་དངས་པར་གསལ༔

kyemché shintu dangwar sal

Every detail of his form vivid and clear.

དེ་ཡི་ཐུགས་ཀར་འོད་ལྔའི་ཐིག༔

dé yi tukkar ö ngé tik

At his heart, within a swirling orb

ཟླུམ་པོར་འཁྱིལ་བའི་ནང་ཁོངས་སུ༔

dumpor khyilwé nangkhong su

Of five-coloured light,

དངས་གསལ་སྐྱེ་མེད་སྲོག་ ༼ཡིག་ཨཱཿ༽

dang sal kyemé sok yik ah

Stands the unborn [life-force syllable āḥ], clear and radiant.

གསལ་འཚེར་སྤུ་ཡིས་བྲིས་ལྟར་གསལ༔

sal tser chi yi dri tar sal

Imagine it glistening and shining, as fine as though written with the tip of a hair.

དེ་ནས་སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་གྱིས༔

dené jorwa zhiden gyi

Then, keeping in mind the crucial points

གནད་དང་ལྡན་པས་རླུང་རྔུབས་ལ༔

né dang denpé lung ngub la

Of the fourfold application,³ inhale the wind,

རོ་རྐྱང་ལམ་བརྒྱུད་སྙིང་དབུས་སྐྱིལ༔

rokyang lam gyü nying ü kyel kyal

Guiding it through the pathway of the rasanā and lalanā to the centre of the heart.

་བྱས་ཏེ༔ ༼༼འོག་རླུང་ཅུང་ཟད་རྔུབས་བྱས་ཏེ༔ ཞལ་ཤེས་རླུང་ལྟེ་བར། ཁ་སྦྱར་དམིགས་པ་སྙིང་གར་གཏོད། རླུང་རྔུབས་བཏང་གཉིས་ཀར་ཨཱ༔ ལ་བསྟིམ༔ མངྒ་ལཱ༎༽༽

ok lung chungzé ngub jé té

[Slightly bringing up the lower winds,]⁴

རླུང་ཡིག་རིག་པ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༔

lung yik rigpa chik tu dril

Merge wind, syllable, and awareness into one.

ཞལ་ཤེས་གནད་དང་ལྡན་པ་ཡིས༔
རླུང་ཁུག་བརྒྱའམ་བདུན་ཅུ་ཐམ༔
སུམ་ཅུ་ལ་སོགས་ཐུན་རེང་འབད༔

Applying the key points of the oral instructions,
Strive to do either a hundred,
Seventy or thirty rounds of breath.

མན་ངག་གནད་དང་མི་ལྡན་ན༔
སྲོག་རྩར་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞུགས་ནས༔
སྨྱོ་བའི་ཉེན་ཡོད་ཁེ་ཉེན་ཆེ༔

Yet if you lack the essential pith instructions,
There is a danger that the karmic winds may enter the life-force channel
Driving you insane; there is either great benefit or harm.

གནད་དུ་སོང་ན་སྲོག་ཐུར་གྱི༔
རླུང་གཉིས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་གྱུར་ནས༔
དབུ་མར་ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་གྱི༔
རང་རྩལ་རྫོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས༔
བུམ་ཅན་རིལ་པ་ཞབས་ཚགས་ཅན༔
མངོན་དུ་སྣང་ཞིང་འོག་རླུང་ལ༔
བཤང་པའི་དྲི་མ་མི་འབྱུང་ཞིང་༔
དྲི་ཆུ་ཆུ་གཙང་ལྟར་འབབ་སོགས༔
ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་བསམ་ལས་འདས༔
ཁྱད་པར་ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ༔
དང་པོའི་ས་ཡི་རྟོགས་པ་འཆར༔
མངོན་སུམ་སྣང་བ་ལྷུག་པར་མཐོང་༔
འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་འགའ་ཡང་མེད༔ ས་མ་ཡ༔

But if you apply the crucial points then the life-sustaining
And downward-clearing winds merge as one.
By mastering the art of making the winds
Enter, abide, and dissolve in the central channel
The vessel with a hole in its base
Visibly appears.⁵ The common qualities are beyond the imagination—
For instance, with regard to the lower winds,
The smell of faeces no longer arises
And urine flows like pure water.
In particular, the knots of the channels at the navel are untied,
The realisation of the first bhūmi dawns,
And the vision of direct perception of reality arises naturally.
Of this, there is not the slightest doubt. Samaya.

འདི་ནི་རྫོགས་རིམ་ཀུན་གྱི་བཅུད༔
དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་རླུང་ཟིན་པས༔
གཏུམ་མོའི་ནང་ནས་ཡང་རྩེ་ཡིན༔
སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གནས་དག་པས༔
འོད་གསལ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར༔
སྣང་བའི་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ་པ་ཡིས༔
སྒྱུ་མ་མ་བཅོས་རང་ལ་ཤར༔
གང་ཤར་རྣམ་རྟོག་མ་ཡན་པ༔
རྨི་ལམ་ཀླུངས་ཚུད་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས༔
ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སུ༔
འཕོས་པས་འཕོ་བའི་ཡང་རྩེ་ལ༔
སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལྡན་གྱི༔
གྲོང་དུ་འཇུག་པས་གྲོང་འཇུག་མཆོག༔
གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན༔ ས་མ་ཡ༔

This is the vital essence of all the perfection-phase practices.
Since the wisdom winds are captured within the central channel,
This is the pinnacle of all the inner heat practices.
Since mind itself is purified within the dharmakāya,
This is the sovereign of all luminosities.
Since the false cave of appearances collapses,
Illusion arises naturally within oneself.⁶
Since whatever arises is not bridled by thought,
One gains mastery over dreams and can transform them.
Since ordinary thoughts are transferred into wisdom,
This is the very peak of transference.⁷
Since the three doors are transferred into another body—that of the three vajras—
This is the supreme transference into another body.⁸
It is the result of all vehicles of Secret Mantra. Samaya.

བདེ་སྟོང་རླུང་གི་རྫོགས་རིམ་ལས༔ འབར་འཛག་དྲོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི༔

The Yoga of the Warmth of Blazing and Dripping

From the Prāṇa-Based Perfection Phase of Bliss and Emptiness

Igniting the Inner Heat

རྩ་གསུམ་སྔ་མ་ཇི་བཞིན་ལ༔
དབུ་མའི་ཡར་སྣར་ཧེ་རུ་ཀ༔
དཀར་ཆ་ཧཾ་ཡིག་རང་བཞིན་ལ༔
མར་སྣར་དམར་ཆ་གནམ་ཞལ་མ༔
ཨ་ཤད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་གསལ༔
རོ་རྐྱང་གཉིས་ནས་རླུང་རྔུབས་ཏེ༔
ལྟེ་བའི་གནམ་ཞལ་སྦར་བ་ལས༔
ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལྷབ་ཀྱིས་འབར༔
དེ་ཡང་ངོ་བོ་བདེ་བ་ལ༔
རང་བཞིན་གསལ་ཞིང་རྣམ་པ་ཚ༔
རྩེ་མོ་རྣོ་ལ་འཁྱུག་པ་ཡིས༔
ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ཡོངས་གང་ཞིང་༔
བདེ་དྲོད་གློ་བུར་སྐྱེས་པར་བསམ༔

With the three channels just as before,
At the upper tip of the central channel is the heruka—
The white element in the form of the syllable haṃ.
At the lower tip is the red element in the form of the Sky-Faced Lady,⁹
Visualized in the form of a radiant a-stroke.
Drawing the winds in through rasanā and lalanā,
Ignites the Sky-Faced Lady at the navel,
And the fire of knowledge and wisdom blazes fiercely.
Its essence is bliss,
Its nature is luminous, its quality is heat,
And the tongue of the flame is sharp,¹⁰ darting about.
Imagine that it fills the channels at the navel chakra completely
And bliss and warmth suddenly burst forth.

དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་༔
ལོངས་སྤྱོད་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སོགས༔
སོ་སོའི་གནས་སུ་རླུང་ཁུག་ནི༔
ཉེར་གཅིག་བདུན་སོགས་གོང་དང་མཚུངས༔

Likewise, do twenty-one, seven, or any number of
Rounds of breath for the different places,
Such as the dharma chakra,
The enjoyment chakra and the chakra of great bliss.

Melting of the Haṃ Syllable

དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལ༔
མེ་ལྕེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་ནི༔
བདེ་བ་གཡོས་ཤིང་ཐིག་ལེ་ཞུ༔
ཞུན་གྱི་མར་མེ་འཐིགས་པ་ལྟར༔
སྤྱི་བོའི་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་ཁེངས༔
རྩ་ཁམས་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐི་ནི༔
ཏིལ་གང་ཕྱུར་བ་ལྟ་བུ་ལ༔
བདེ་སྟོང་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་ཕུལ༔
ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་སྒྲིབ་གཉིས་བྱང་༔
བུམ་དབང་མངོན་དུ་ཐོབ་བྱས་ཏེ༔
དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བསམ༔

Then, when the flame merely touches
The haṃ syllable at the crown
Bliss is stirred and the bindu melts.
Like the dripping of a butter-lamp,
All the channels of the crown are filled.
To the heroes and ḍākinīs of the channels and elements
Crowded together like an overflowing pod of sesame seeds
I offered the nectar of bliss and emptiness.
Imagine that the two accumulations are perfected and the two obscurations purified;
The vase empowerment is actually obtained;
And the wisdom of joy arises.

དེ་བཞིན་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་༔
ལྟེ་བ་ལ་ཡང་གོང་བཞིན་དུ༔
རིག་པ་སྤྲེ་ཞིང་གསང་དབང་དང་༔
ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་པའི་དབང་༔
རིམ་བཞིན་མངོན་དུ་ཐོབ་བྱས་ཤིང་༔
མཆོག་དགའ་ཁྱད་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི༔
ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བསམ༔

Likewise at the throat, heart,
And navel, applying the same principle as before,
Successively receive the secret empowerment,
The knowledge-wisdom empowerment,
And the fourth empowerment—imagining that you actually obtain them,
And experience the wisdoms
Of supreme joy, special joy, and innate joy.

The Conclusion

དེ་ནས་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོ་རུ༔
དྭངས་མ་ཨ་ཤད་ལ་ཕོག་ཚ༔
སྣུམ་ཁོལ་བདུད་རྩི་བླུགས་པ་བཞིན༔
མེ་དང་བདུད་རྩི་གཉིས་མེད་འབར༔
རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ༔
སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་མེ་ཡིས་ཁེངས༔
སྣོད་དང་བཅུད་དུ་འཛིན་པ་ཡི༔
རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་བསྲེག༔
མཐར་ནི་རང་ལུས་མེ་དང་བཅས༔
ཇེ་ཆུང་ཇེ་ཆུང་སྤྲོས་བྲལ་ངང་༔
བསྡུས་ལ་གསལ་སྟོང་ངང་དུ་བཞག༔

Then, at the confluence of the three channels,
The pure essence strikes the a-stroke, which blazes with heat,
Like water poured onto boiling oil.
As the fire and nectar blaze inseparably,
The great empowerment of the radiance of awareness is attained.
The whole universe is filled with flames,
Burning away all thoughts and habitual patterns
That grasp at the outer environment and the beings within it.
Finally, one's own body, together with the fire,
Grows smaller and smaller, dissolving into the state of natural simplicity.
Rest in empty luminosity.

གེགས་སེལ་ཧ་སྦྲུགས་བརྡབ་ཆུང་དང་༔
ངལ་བསོ་ཤེས་རིག་རྣལ་དུ་དབབ༔

Remove obstacles with the ha-shake and light smacks.
Rest and relax, settling awareness in its natural state.

The Signs and Results

འདི་ལྟར་གནད་དུ་ཕེབས་གྱུར་ན༔
བདེ་དྲོད་མེ་འབར་གོས་མི་དགོས༔
འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར༔
མ་དག་ལས་ཀྱི་རླུང་དག་པས༔
སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་ཐོབ༔
ཐུན་མོང་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ༔
མངོན་ཞེན་སྐྱེས་ན་རུ་ཏྲར་གོལ༔
ཅི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ནི༔
སྦངས་རྟོགས་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པའི་དབྱིངས༔
ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཆེན་པོ་སྟེ༔
དེ་ཕྱིར་དེ་དག་ལམ་རྟགས་ཀྱི༔
ཡོན་ཏན་ཙམ་ལས་ས་ཟིན་མེད༔
སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བའི་རྫོགས་ཆེན་ནི༔
ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གྲོལ་སའོ༔ ས་མ་ཡ༔

When the key points are thus mastered,
The blazing fire of bliss-warmth makes clothing unnecessary.
Mastery is gained over the five elements,
And as the impure karmic winds are purified,
Divine sight, clairvoyance, and the like are attained.
Common qualities beyond the imagination arise,
Yet if attachment arises for them, one strays into the state of a Rudra.
This is because the qualities of the result
Are the expanse in which abandonment and realization are perfected—
The great exhaustion of phenomena beyond the conceptual mind.
Thus those earlier experiences are merely signs of the path and its qualities
Not the actual attainment of the stages.
The Great Perfection, free from renunciation or attainment,
Is the ground in which all phenomena are liberated. Samaya.

Colophon

འདི་ལྟར་སྲོག་རྩོལ་རླུང་གི་གནད༔
བརྒྱ་ཕྲག་འདུས་པའི་ཡང་ཟབ་བཅུད༔
སྙིང་མཛོད་སྨུག་པོ་ཀློང་གི་སྒྲོམ༔
སྐུ་གདུང་འབར་བའི་བརྡའ་རིས་ཅན༔
མཁའ་འགྲོའི་ཐུགས་གསང་ནམ་མཁའ་མཛོད༔
གཏེར་བཅུད་འདུས་པའི་ཕོ་བྲང་ནས༔
བརྡའ་ཚིག་རྡོ་རྗེའི་དབྱངས་སུ་བསྒྱུར༔
སྐལ་ལྡན་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས༔
གཞན་དུ་མ་ཡིན་དམ་ཚིག་རྒྱ༔
སྙིང་འདྲ་གཅིག་ལས་ཤོར་ར་རེ༔

Thus, among the many vital instructions of breath control¹¹ and wind,
These are the profound quintessence.
The casket of the maroon-coloured expanse of the heart-treasure,
Marked with the symbolic scripts of blazing relics,¹²
The secret heart of the ḍākinīs, the treasury of space—
The storehouse where all the quintessential treasures are gathered,
Resounds with symbolic words, transformed into vajra melodies.
This is only meant for a few fortunate ones,
And no one else. Sealed with samaya.
Do not disclose it, except to those who are like your own heart.

འདི་དང་རྫོགས་ཆེན་མ་བུ་གསུམ༔
ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མ་གྲོལ་ན༔
པདྨས་བསླུས་སོ་ཕྱི་རབས་རྣམས༔
ལས་འཕྲོ་ཅན་གྱི་དཔལ་དུ་ཤོག༔

If, after practicing this along with the Great Perfection Mother and Child,¹³
You are not liberated,
Then I, Padmasambhava, have deceived you!
May this be the glory for those future disciples with karmic fortune.

སྐུའི་རྒྱ༔ གསུང་གི་རྒྱ༔ ཐུགས་ཀྱི་རྒྱ༔

Sealed by enlightened body. Sealed by enlightened speech. Sealed by enlightened mind.

དཔལ་སྔགས་ཀྱི་སྲུང་མས་དམ་ཉམས་བཀའ་རྐུན་ལོག་སྲེད་ཅན་གྱི་ལག་ཏུ་མ་བཏང་ཞིག༔ ན་རཀྐན༔

Glorious Protectress of Mantra, do not let this fall into the hands of those with impaired samayas, those who steal the teachings, or misleading forces! Narakan.

| Translated by Han Kop for the Longchen Nyingtik Project, 2026, with reference to the earlier translation by Light of Berotsana.

Bibliography

Primary Source

’jigs med gling pa. "klong chen nying gi tig le las bde stong rlung gi rdzogs rim snyan rgyud shog dril yid bzhin nor bu." In klong chen snying thig rtsa pod. 5 vols. Bodhnath, kathmandu and bodhgaya, Bihar: shechen publications, 1994, vol. 3: 13–20.

Secondary Source

Jigme Lingpa. "A Wondrous Ocean of Advice for the Practice of Retreat in Solitude." In Pith Instructions: Selected Teachings and Poems, by Dilgo Khyentse, Jamgön Mipham, and Jigme Lingpa. Boulder, CO: Shambhala Publications, 2015.

Version: 1.0-20261002

1. In the Tibetan text, certain passages are concealed by a terma mark. The meaning of these hidden words has been supplied in brackets, based on notes at the back of an edition of the First Dodrupchen's commentary published by Lama Jigme Namgyal. When these were shown to Khenpo Gyurme Dorje of Shechen, he confirmed that the oral transmission descending from Dilgo Khyentse Rinpoche contains exactly the same words. See Lama Jigme Namgyal, rdzogs pa chen po snying thig gong 'og las/_rlung dang thig le'i rdzogs rim phyogs bsgrigs, pp. 199–200. ↑
2. Lama Jigme Namgyal explains that ‘relaxing in the natural state’ (rnal bab) refers to relaxing your body, speech and mind, just dropping everything, like a corpse. ↑
3. These are inhaling, filling, lightly pressing (zhilwa), and shooting (exhaling) like an arrow. ↑
4. The explanation of the terma marks continues: 'The oral instruction is to unite the winds at the navel, then focus at the heart. With both the in-breath and out-breath, the [wind] dissolves into the syllable āḥ. Maṅgalam.' ↑
5. Jigme Lingpa says in his Mountain Dharma (Richö): “My life-sustaining and downward-clearing winds merged into one and the great round vase with a hole in its base became visible to the eye. The common and extra-ordinary signs of the path manifested”. Dilgo Khyentse Rinpoche comments: “Even if you turn a pot that has only a very narrow aperture upside down, the water will not flow out of it. Likewise, when someone has totally mastered the containment of inner energies as Jigme Lingpa did, he will not lose his vital fluids.” ↑
6. This refers to the illusory body. ↑
7. Phowa, the transference of consciousness. ↑
8. Parakāyapraveśa, grong ’jug. ↑
9. Tib. Namshalma (gnam zhal ma). ↑
10. These are the four qualities of the a-stroke. ↑
11. Skt. prāṇāyāma, Tib.srog rtsol. ↑
12. This could be a reference to one of the Seventeen Dzogchen Tantras, Blazing Relics. ↑
13. The Tibetan has ‘three’ here. There are multiple interpretations of what ‘three’ refers to exactly, but Lama Jigme Namgyal says that it is best understood as referring to tsa-lung, trekchö and tögal. (Oral communication, 2025.) ↑