Daily Palchen Düpa

Longchen Nyingtik | Tibetan MastersJamyang Khyentse Wangpo

English | བོད་ཡིག

Jamyang Khyentse Wangpo

Palchen Düpa

Further Information:
Download this text:

༄༅། །རིག་འཛིན་ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བཞུགས་སོ། །

The Single Mudrā

A Daily Practice for the Awesome Ones’ Assembly (Palchen Düpa), the Heart Practice of the Awareness-Holders

by Jamyang Khyentse Wangpo

 

ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཡེ།

Namo guru mahāśrīye!

རིག་འཛིན་ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས། དངོས་དང་། ཞར་ལས་བྱུང་བའོ། །

Here, for this practice of The Single Mudrā, A Daily Practice for the Assembly of Awesome Ones, the Heart Practice of the Awareness-Holders, there are two parts: 1. The Main Part and 2. An Additional Practice.

1. The Main Part

དང་པོ་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ་ཚོགས་བསག་པ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །

Here there are three parts: 1. The Preliminaries of Gathering the Accumulations; 2. The Main Part of Generation and Recitation; 3. The Concluding Practices.

དང་པོ་ནི།

1. The Preliminaries of Gathering the Accumulations

ཚོགས་ཞིང་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སད་པའི་སྤྱན་སྔར།

Awaken the deities of the field of merit in the sky before you.

བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ

lama palchenpo yeshe long gü kyilkhor gyi lhatsok dün gyi namkhar benza samadza

The Guru in the form of the deities of the maṇḍala of Awesome Ones, the expanse of the nine wisdoms, appears in the sky before me—vajra samāja!

ཧོཿ རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ༔

ho, dorjé lobpön sangye pal

Hoḥ. I prostrate to the vajra master,

དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ༔

dü sum shyuk la chaktsal lo

Glorious embodiment of the buddhas of past, present and future!

མཆོག་གསུམ་བསྟེན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལ༔

chok sum tenpé shying gyur la

With a mind free from all duality,

གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆི༔

nyimé yi kyi kyab su chi

I take refuge in the Three Jewels, the objects of reliance!

དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི༔

ngöjor yi kyi namtrulpé

I request that you accept these pure offerings,

དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལ༔

dakpé chöpa shyé su sol

Both actual and envisioned.

དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་བགེགས༔

ngödrub chuwo chöpé gek

My faults, the hindrances that cut the flow of accomplishments,1

ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱི༔

nyejé malü shakpar gyi

I confess without exception.

ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོས༔

chok chu khor sum dakpé chö

In all those actions throughout the ten directions, done without attachment,

མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་༔

ma chak chö la jé yi rang

And free from concepts of subject, object and action, I rejoice!

དག་པ་མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་མེད༔

dakpa ta shyi drima mé

I awaken the perfect mind set upon awakening,

རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོ༔

dzokpé changchub semkyé do

Pure and untainted by the four extremes.

བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ༔

deshek wangchuk semchen la

To the bliss-gone ones,2 mighty lords and sentient beings.3

དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ལོ༔

göpa sum chir lü bul lo

I offer my body for the threefold purpose.4

ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་ལས་རྣམས་ཀུན༔

tserab drangpé lé nam kün

Gathering the merits accumulated throughout all my lives,

བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ༔

dü té changchub chenpor ngo

I dedicate them to supreme enlightenment!

ཞེས་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཚོགས་བསགས་རྗེས་རང་ལ་བསྟིམ།

Gather the accumulations by reciting this three times. Afterwards, the field of merit dissolves into you.

2. The Main Part of Generation and Recitation

གཉིས་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བའོ།

Here there are two parts: 1. The Generation of the Deity and 2. The Mantra Recitation.

དང་པོ་ནི།

1. The Generation of the Deity

ཧཱུྃ། རང་བྱུང་རིག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད༔

hung, rangjung rigpa deshyin nyi

Hūṃ. Naturally arisen awareness, suchness devoid of self—

རོལ་རྩལ་ཀུན་སྣང་སྙིང་རྗེའི་གདངས༔

roltsal kün nang nyingjé dang

Its display is all-illuminating, great compassion, whose radiance is

རྒྱུ་ཡི་ཧཱུྃ་གིས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས༔

gyu yi hung gi nöchü jang

The causal awareness—hūṃ. It purifies the world and beings.

འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་སྟེང་༔

jungwa rim tsek rirab teng

The elements are assembled one above the other, with Mount Meru at the top.

ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེའི་སྲུང་འཁོར་དང་༔

chirol dorjé sungkhor dang

On the outside is the protection circle of vajras.

དྲག་པོའི་གཞལ་ཡས་མཚན་རྫོགས་དབུས༔

drakpö shyalyé tsen dzok ü

The wrathful palace has perfect characteristics. In its centre,

བྱོལ་སོང་དྲེགས་པ་པད་ཉིའི་གདན༔

jolsong drekpa pé nyi den

Onto a seat of a beast, a haughty one, a lotus and sun,

དེ་སྟེང་ཧཱུྃ་བབས་ཡོངས་གྱུར་ལས༔

dé teng hung bab yong gyur lé

The hūṃ descends and transforms into

རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ༔

dorjé ngönpo tsé ngapa

A blue five-pronged vajra.

དེ་ལས་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ༔

dé lé kechik dren dzok su

It transforms completely, perfect the moment I think of it, into

ཆེ་མཆོག་བཛྲ་ཐོད་ཕྲེང་རྩལ༔

chemchok benza tötreng tsal

Mahottara Mighty Vajra Skull-Garland—5

མཐིང་ནག་དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ༔

tingnak u sum chak drukpa

Dark blue in colour, with three heads, six hands,

ཞབས་བཞི་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་བགྲད༔

shyab shyi gyé kyi dortab dré

And four legs spread in champion’s stance,

རྒྱལ་འགོང་བདུད་བཞིའི་དཔྱི་ནས་བརྫིས༔

gyalgong dü shyi chi né dzi

Trampling on the hips of the four Gyalgong demons.

གཡས་དཀར་དགོད་ཅིང་གཤེ་བའི་ཞལ༔

yé kar gö ching shewé shyal

His right face is white, stern and laughing,

གཡོན་དམར་ཨཾ་གཙིགས་འཇིགས་པར་སྟོན༔

yön mar amtsik jikpar tön

His left is red, terrifying, with fangs bared,

དབུས་མཐིང་རྔམས་བརྗིད་ཁྲོ་བོའི་ཞལ༔

ü ting ngam ji trowö shyal

And his central face is blue with a wrathful and majestic expression.

སྐུ་མཆོག་རིགས་ལྔ་དབུ་ལ་རྫོགས༔

ku chok rik nga u la dzok

The supreme forms of the five families are complete on his crown.

རྡོ་རྗེའི་བྱ་ཁྱུང་སྤྱི་བོར་ལྡིང་༔

dorjé jakhyung chiwor ding

A vajra garuḍa soars above his head.

སྤྱན་དགུ་ལྗགས་འདྲིལ་མཆེ་བ་གཙིགས༔

chen gu jak dril chewa tsik

He has nine eyes, his tongue curls, and he bares his fangs.

གཡས་ཀྱི་དང་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་༔

yé kyi dangpo dorjé dang

His first right hand holds a vajra,

བར་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐ་མ་མེ༔

barpa khatam tama mé

The middle a khaṭvāṅga, and the last hand fire.

གཡོན་གྱི་དང་པོ་བྷནྡྷ་དམར༔

yön gyi dangpo bhenda mar

His first left hand holds a red skull-cup,

བར་པ་ཐོང་གཤོལ་ཐ་མ་ན༔

barpa tong shol tama na

The middle a plough, and the last

ལྕགས་ཀྱི་སྡིག་པ་མགོ་དགུ་བསྣམས༔

chak kyi dikpa gogu nam

An iron scorpion with nine heads.

དུར་ཁྲོད་དཔལ་གྱི་ཆས་རྣམས་རྫོགས༔

durtrö pal gyi ché nam dzok

All the charnel ground accoutrements are complete.

གནམ་ཞལ་ཡུམ་མཆོག་ཀུན་བཟང་སྦྱོར༔

nam shyal yum chok kunzang jor

He is in union with the supreme consort Sky-Faced Lady—6Samantabhadrā.7

གཡས་པ་གཙོ་འཁྱུད་ཁ་ཊྭཱཾ་བསྣམས༔

yepa tso khyü khatam nam

Her right hand embraces him and holds a khaṭvāṅga,

གཡོན་པ་ཆགས་པའི་དུང་དམར་སྟོབ༔

yönpa chakpé dungmar tob

Her left offers a skull- cup of desire filled with blood.

སྐུ་མདོག་སྔོན་མོ་རྒྱན་དང་ལྡན༔

kudok ngönmo gyen dangden

Her body is blue and adorned with ornaments.

བསྐལ་པའི་མེ་ཕུང་འབར་བའི་ཀློང་༔

kalpé mepung barwé long

Amidst a blazing expanse of apocalyptic fire,

དགའ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔

ga shyi dewa chenpor shyuk

They remain in the great bliss of the four joys.

དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གྱུར༔

damtsik yeshe yermé gyur

The samaya and wisdom deities become indivisible.

ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ་ལྷར་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་ཡུན་རིང་དུ་གཟུང་།

Recite this and contemplate on it. Then concentrate on the illusory appearance of the deity for a long time.

2. The Mantra Recitation

གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བསྙེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པའོ།

Here there are two parts: 1. The Approach and 2. The Accomplishment

དང་པོ་ནི།

1. The Approach

བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གྱི༔

daknyi chemchok yabyum gyi

I am Mahottara in union with his consort.

ཐུགས་མཆོག་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བའི་ཀློང་༔

tuk chok ö kyi drawé long

In my excellent heart, in the expanse of a lattice of light,

གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔

saltong zungjuk nyidé teng

Upon a sun and moon—the union of clarity and emptiness—

ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་ལ༔

kunzang yabyum shyal jor la

Is Samantabhadra in union with his consort.

རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་གཞག་ཅན༔

dorjé kyiltrung nyam shyakchen

He sits in cross-legged vajra posture in meditative equipoise.

ཐུགས་ཀར་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱི་སྲོག༔

tukkar deshek kün gyi sok

At his heart is the life-force of all the bliss-gone ones—

ཡི་གེ་འབྲུ་གསུམ་བརྩེགས་མར་གསལ༔

yigé dru sum tsek mar sal

The three syllables, assembled one above the other, clearly visualised.

དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣང་སྲིད་ཀུན༔

dé lé ö trö nangsi kün

They radiate light, and all of appearance and existence

ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་སངས་རྒྱས་གྱུར༔

yeshe nga ru sangye gyur

Awakens as the five primordial wisdoms.

འཁོར་འདས་རོ་གཅིག་ལྟ་བའི་ངང་༔

With the view that sees the single taste of saṃsāra and nirvāṇa, recite the following either mentally or softly.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ༔

om ah hung

oṃ āḥ hūṃ

ཞེས་ཡིད་བཟླས་སམ་ཤུབ་བུར་བཟླ།

གཉིས་པ་ནི།

2. The Accomplishment

ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྟངས་དཔྱལ་གྱི༔

yeshe gyalpo tang chal gyi

In the heart of the wisdom king and queen in union,8

ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་༔

tukkar pema nyidé teng

Upon a lotus, sun and moon,

གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྭ་དགུ་པའི༔

ser gyi dorjé ra gupé

Is a golden vajra with nine prongs.

དབུས་རྭར་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ༔

ü rar tingdzin sempa hung

In the central prong is the concentration being9 hūṃ.

རྭ་བརྒྱད་མདུན་ནས་རིམ་པ་བཞིན༔

ra gyé dün né rimpa shyin

In the eight prongs, beginning with the front, are

ཐོག་མཐའ་གཉིས་དང་གྲོང་ཁྱེར་དྲུག༔

tokta nyi dang drongkhyer druk

The first, the six cities, and the last.10

ཀུན་ཀྱང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་བལྟ༔

kün kyang tukké hung la ta

All of them face the hūṃ in the centre,

ཤིན་ཏུ་ཕྲ་ཞིང་འོད་ཟེར་འབར༔

shintu tra shying özer bar

And are extremely subtle and ablaze with light rays.

ཨོཾ་གུ་རུ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་དྷ་ཙིཏྟ་ཧཱུྃ༔

om guru shri benza yaksha krodha tsitta hung

oṃ guru śrī vajrayakṣa krodha citta hūṃ

 

ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་༔

lha la sal nang tönpa dang

Enhancing the clear appearance of the deity and

འཕྲོ་འདུའི་གཟེར་ལ་ལྡེ་ཁ་བསྒྱུར༔

trodü zer la dé khagyur

The nail of radiating and absorbing are done alternately.

རང་རང་སྔགས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ལས༔

rang rang ngak kyi yikdru lé

From the seed syllables of the mantra,

སྔགས་ཕྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་ཐོན༔

ngak treng lugu gyü du tön

A string of mantras is emitted.

ཡབ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས༔

yab né yum gyi shyal du shyuk

It exits the male deity and enters the mouth of the female deity.

སྐུ་ཡི་དབྱིབས་བརྒྱུད་མཁའ་གསང་ནས༔

ku yi yib gyü kha sang né

It flows through the from of her body and from her secret space,

རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་ཞུགས་ཏེ༔

dorjé norbü lam shyuk té

Enters the path of the vajra-jewel,

ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་ཞིང་འཁོར༔

tuk sok hung la tim shying khor

And dissolves into the life-force hūṃ at the heart.

བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འོད་ཟེར་གྱིས༔

dewa chenpö özer gyi

Circling with light rays of great bliss,

རྒྱལ་བ་མཆོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་དབྱིག༔

gyalwa chö ching ngödrub yik

Offerings are made to the victorious ones and all the jewel-like accomplishments

ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས༔

tamché dü né rang la tim

Gather and dissolve into oneself.

སླར་འཕྲོས་འགྲོ་བའི་ལས་ཉོན་སྦྱངས༔

lar trö drowé lé nyön jang

Once again light radiates, purifying the karma and emotions of beings.

ཞེས་དམིགས་ཤིང་བཟླ། སྤྲོ་ན་ཧཱུྃ་བཟླས་ཀྱང་བྱ།

Focus on the visualization and perform the recitation. If you wish to elaborate, you could also practise the hūṃ recitation.

གསུམ་པ་ནི།

3. The Concluding Practices

The Dissolution and Re-emergence

རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྣང་ཆ་ཀུན། །

ten dang tenpé nangcha kün

The entire appearance of the palace and the deity

འོད་གསལ་གདོད་མའི་གཤིས་སུ་ཐིམ། །

ösal dömé shi su tim

Dissolves in the natural state of primordial luminosity.

སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་སྐུའི། །

lar yang zungjuk gyumé kü

Once again, I arise in the illusory body of union,

གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེའི་འབྲུ་གསུམ་མཚན། །

né sum dorjé dru sum tsen

Marked at my three places with the three vajra syllables.

བཛྲ་རཀྵ་ཧཱུྃ།

benza raksha hung

vajra-rakṣa hūṃ

Dedication

དགེ་བ་འདི་ཡིས་མྱུར་དུ་བདག །

gewa di yi nyurdu dak

Through the positivity and merit of this, may I swiftly

ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་འགྲུབ་གྱུར་ནས། །

heruka pal drub gyur né

Attain the realization of the Awesome Heruka, and thereby

འགྲོ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པ།

drowa chik kyang malüpa

Every single sentient being

དེ་ཡི་ས་ལ་འགོད་པར་ཤོག

dé yi sa la göpar shok

Reach his state of perfection too.

ཞེས་སོགས་བསྔོ་སྨོན་དང་ཤིས་བརྗོད་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་སྦྱོར་ལམ་ལ་འཇུག་གོ། །

Conclude with the dedication, and prayers of aspiration and auspiciousness, and engage in daily activities.11

2. An Additional Practice

གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ལྷ་ཚོགས་ཡོངས་རྫོགས་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་བསྒོམ་པར་སྤྲོ་ན། ཚོགས་བསག་ནས་བཟུང་སྟེ།

In addition, should you wish to elaborate a little, you could meditate on all the deities arranged in the body maṇḍala. Proceed as before, from gathering the accumulations up to and including:

དགའ་བཞི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བཞུགས༔

ga shyi dewa chenpor shyuk

They remain in the great bliss of the four joys.

ཞེས་པའི་བར་གོང་ལྟར་ལ། དེ་ནས།

Then:

དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས༔

palchen yabyum jortsam né

From the point of union of the Awesome One and consort

མཐིང་ནག་ཧཱུྃ་གི་ཡི་གེ་སྤྲོས༔

tingnak hung gi yigé trö

Radiate dark blue hūṃ syllables

རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡི་གནས་རྣམས་སུ༔

dorjé ku yi né nam su

To the places in the vajra body.

ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་སྲས་བཅས་བསྐྱེད༔

traktung yabyum sé ché kyé

They give birth to the herukas with their consorts and sons.

ཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿཧཱུྃཿ

hum hum hum hum hum hum hum hum

hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ hūṃ

ཧཱུྃ་ཆེན་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས༔

hung chen ngak kyi dra drakpé

Through the resounding of the great hūṃ mantra

ཁྲོ་རྒྱལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ༔

trogyal kyilkhor lhün gyi drub

The maṇḍala of wrathful kings is spontaneously present.

བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་ཀློང་ནས༔

kalpé mé tar bar long né

Within the expanse that blazes like apocalyptic fire,

རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་ཚོགས་ཤར༔

rangjung yeshe tro tsok shar

Naturally arising, primordial wisdom appears as the gathering of wrathful ones.

 

སྤྱི་བོར་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་སེར༔

chiwor jampal shinjé ser

At your head is Mañjuśrī Yamāntaka, yellow in colour.

བེ་ཅོན་གཡས་ལ་སྡིགས་མཛུབ་གཡོན༔

bechön yé la dikdzub yön

His right hand holds a club, his left hand in the threatening mudrā.

མགྲིན་པར་དབང་ཆེན་རྟ་མགྲིན་དམར༔

drinpar wangchen tamdrin mar

At your throat is mighty Hayagrīva, red in colour.

རལ་གྲི་གཡས་ལ་པདྨ་གཡོན༔

raldri yé la pema yön

His right hand holds a sword, his left a lotus.

ཐུགས་ཀར་བཛྲ་ཧེ་རུ་མཐིང་༔

tukkar benza héru ting

At your heart is Vajra Heruka,12 blue in colour.

རྡོ་རྗེ་གཡས་ལ་དུང་ཁྲག་གཡོན༔

dorjé yé la dungtrak yön

His right hand holds a vajra, his left a skull-cup filled with blood.

ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལྗང་༔

tewar dorjé shyönnu jang

At your navel is Vajrakīlaya, green in colour.

ཕྱག་གཉིས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་བུ་འདྲིལ༔

chak nyi dorjé purbu dril

His two hands brandishing a dagger.

གསང་བར་བླ་མེད་ཧེ་རུ་ཀ༔

sangwar lamé heruka

At your secret place is Unsurpassable Heruka.13

མཐིང་ནག་བྱ་ཁྱུང་ཞིང་དབྱུག་ཐོགས༔

tingnak jakhyung shying yuk tok

Dark blue in colour, he holds a garuḍa and corpse-mace.

སྤྱི་གཙུག་རིག་འཛིན་རྡོ་རྗེ་དཀར༔

chitsuk rigdzin dorjé kar

At your crown is Vajra Vidyādhara, white in colour.

ཐོད་དབྱུག་གཡས་ལ་དྲིལ་བུ་གཡོན༔

tö yuk yé la drilbu yön

His right hand holds a skull-mace, his left a bell.

བརླ་གཡས་དྲེགས་པ་ཀུན་འདུལ་མཐིང་༔

la yé drekpa kün dul ting

At your right thigh is Tamer of the Arrogant, blue in colour.14

ཐོ་བ་གཡས་ལ་མདུང་ཐུང་གཡོན༔

towa yé la dungtung yön

His right hand holds a hammer, his left a short spear.

བརླ་གཡོན་སྟོབས་ལྡན་ནག་པོ་ཆེ༔

la yön tobden nakpo ché

At your left thigh is Mighty Black One.

ལྕགས་ཀྱུ་གཡས་ལ་སྤྲུལ་ཞགས་གཡོན༔

chakkyu yé la trul shyak yön

His right hand holds an iron hook, his left a snake-lasso.

 

ཀུན་ཀྱང་རིགས་བཞིའི་འཁོར་དང་བཅས༔

kün kyang rik shyi khor dangché

All of them possess a retinue of the four families.

ཞབས་ཀྱིས་ལྷ་ཆེན་ཕོ་མོ་བརྫིས༔

shyab kyi lhachen pomo dzi

With their feet they trample upon the great male and female gods.15

ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་ཡུམ་རྣམས་མཐིང་༔

chönyi mingyur yum nam ting

To symbolize unchanging reality the female deities are blue.

གྲི་གུག་ཐོད་འཛིན་ཡབ་ལ་འཁྱུད༔

driguk tö dzin yab la khyü

They hold a curved knife and a skull-cup, and embrace their male consorts.

ཡན་ལག་སྒོ་བ་རིགས་བཞི་ནི༔

yenlak gowa rik shyi ni

At your limbs are the gatekeepers of the four families.

ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ལྕགས་སྒྲོག་དྲིལ༔

chakkyu shyakpa chakdrok dril

They hold, respectively, an iron-hook, lasso, iron shackles and bell.

ཚོམ་བུ་དགུ་ཡི་གཙོ་མཆོག་ལས༔

tsombu gu yi tso chok lé

These nine groups of maṇḍala deities,

བདུན་བརྒྱ་ཉེར་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀུན༔

düngya nyerngé lhatsok kün

All seven hundred and twenty-five,

ཉི་ལས་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་ཤར༔

nyi lé özer shyindu shar

Arise like the rays of the sun.

སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས༔

kudok chaktsen gyencha luk

The colour of their bodies, implements and ornaments are all distinct,

མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་ཆེན་པོར་གསལ༔

ma dré yongdzok chenpor sal

Yet clearly visualized as the great completeness.

དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་གྱུར༔

damtsik yeshe yermé gyur

The samaya and wisdom deities become indivisible.

ཅེས་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་གཉུག་མའི་ལྷ་སྔགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སད་པས་གཙོ་བོ་རྣམས་ཞལ་ཕྱག་ཡོངས་རྫོགས་དང་འཁོར་རྣམས་མོས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གསལ་གདབ།

Awaken the innate deities who abide primordially in the vajra body through the condition of the mantra, clearly visualize the main deity with face and arms perfectly complete, and on an aspirational level generate a visualization of the retinue.

བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་གོང་ལྟར་དང་། ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་བཟླ་བར་སྤྲོ་ན། སྐུའི་གནས་ཀྱི་ལྷ་སོ་སོར་སྔགས་ཕྲེང་དོ་ལིའི་དམིགས་པ་དང་།

Perform the recitation of the approach and accomplishment as above. If you wish to elaborate with the all-embodying mantra of the wrathful ones, visualize the mantra-garland firebrand in each of the deities residing in the places of your body.

ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་དྲིལ་སྔགས༔

lhatsok kün kyang chi dril ngak

All deities of the gathering proclaim the all-embodying mantra,16

འུར་ཆེམ་འབྲུག་གི་སྒྲ་བཞིན་སྒྲོགས༔

urchem druk gi dra shyin drok

With a terrible roar and rumbling.

ལྔ་ལྡན་འོད་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གང་༔

ngaden ö kyi tongsum gang

Five-coloured light fills the three thousand-fold cosmos, through which

ནད་གདོན་ཞི་ཞིང་ཚེ་དཔལ་རྒྱས༔

nedön shyi shying tsé pal gyé

Diseases and evil spirits are pacified, lifespan and glory increase,

ཁམས་གསུམ་དབང་འདུས་དམིགས་བྱ་བསྒྲལ༔

kham sum wang dü mikja dral

The three realms are magnetized, and beings liberated.

རིག་འཛིན་བཞི་ཡི་གནས་ཐོབ་གྱུར༔

rigdzin shyi yi né tob gyur

And we all attain the four levels of an awareness-holder.

ཅེས་བརྗོད་ཅིང་དམིགས་ལ།

Recite this and focus on the visualization.

ཨོཾ་བཛྲ་ཙཎྜ་སརྦ་དུཥྜཱཾ་ཏ་ཀ་ཧ་ན་ད་ཧ་པ་ཙ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔

om benza tsenda sarva dushtam takahana dahapatsa hung pé

oṁ vajracaṇḍa-sarvaḍuṣtāntaka hana daha paca hūṁ phaṭ

ཅེས་ཅི་ནུས་བཟླ། རྗེས་ཉེར་བསྡུ་སོགས་འདྲའོ།

Recite as much as you can. At the end, perform the dissolution as usual.

དེའང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་ལས་དང་པོ་པའི་རྒྱུན་ཁྱེར་ལ་སྔ་མ་དང་། བསྙེན་སྒྲུབ་ཐེམས་ཤིང་རྩ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གསལ་བརྟན་ཅི་རིགས་པ་ཐོབ་པས་གཙོ་བོར་ལུས་དཀྱིལ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །

The first practice is a daily practice for beginners who have not yet done the approach and accomplishment [on retreat]. For those who have completed the approach and accomplishment, and have attained clarity and stability in the generation phase of the main practice, it would be excellent if they were to follow the approach of the body maṇḍala.

 

ཞེས་པའང་གཏེར་གཞུང་རྩ་བའི་དགོངས་དོན་རྒྱུད་སྡེའི་རིང་ལུགས་དང་འབྲེལ་བར་ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་དགྱེས་པའི་འབངས་ཀྱིས་བྲིས་པ་དགེ། །།སརྦ་མངྒ་ལཾ།།

The Subject who Delights the Omniscient Guru (Kunkhyen Lama Gyepe Bang) combined the wisdom intent of the main treasure text with the time-honoured tradition of the tantra sections and wrote this down. Virtue! Sarva maṅgalam!

 

| Translated by Han Kop and edited by Barry Cohen, 2020, for the Longchen Nyingtik Project. With thanks to Sean Price for generously sharing his translation of the first section and Matthias Staber for his suggestions. The eight-branch offering was translated by Adam Pearcey.

  1. Skt. siddhi.
  2. Skt. sugata.
  3. Jigme Lingpa explains in his commentary on ‘The Eight-Branch Offering from the Tantra System Vajrakīla’ that the sugatas referred to here are the buddhas of the past; the mighty lords are the gurus, the buddhas of the present; and sentient beings are the buddhas of the future, since they all possess the buddha-nature or sugatagarbha.
  4. Jigme Lingpa explains that one offers to the buddhas of the past in order to bring about the actualization of their inexhaustible qualities of the body, speech, mind, qualities and activities; one offers to the buddhas of the present in order to become a suitable vessel for the perfect wisdom of all the tathāgatas and to attain fruition through their empowerment and blessings; and one offers to the buddhas of the future in order to create the auspicious circumstances for attaining the fruition of the great vehicle and fully perfecting the benefit of others.
  5. Tib. badzra thod phreng rtsal (pron. Benza Tötreng Tsal).
  6. Tib. gnam zhal ma (pron. Namshyalma).
  7. The consort of Samantabhadra is often back translated into Sanskrit as Samantabhadrī, but Samantabhadrā is better attested in Sanskrit sources.
  8. I.e., Samantabhadra with consort.
  9. Skt. samādhisattva.
  10. This means the first syllable of the mantra—oṃ—then guru, śrī, vajra, yakṣa, krodha, and citta, and the last syllable—hūṃ—.
  11. Reading spyod lam here for sbyor lam.
  12. I.e., Yangdak.
  13. I.e. Mamo Bötong.
  14. I.e., Drekpa Kündul, the chief deity of the Jikten Chötö maṇḍala.
  15. The Mahādevas.
  16. oṁ vajracaṇḍa...etc

Vajrayāna Buddhism places restrictions on the reading and practice of certain texts, which are intended only for those who have received the requisite empowerments, transmissions and instructions.

If you are unsure as to whether you are entitled to read or practice a particular text please consult a qualified lineage-holder.

OK