The Wish-Fulfilling King of Power

༄༅། །རིག་འཛིན་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་ཀྱི་ཚེ་དབང་བསྐུར་ཐབས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།

The Wish-Fulfilling King of Power Who Spontaneously Accomplishes the Two Aims

A Method for Bestowing the Long-Life Empowerment for 'The Vase of Immortal Life: The Long-Life Practice of the Vidyādharas'

by the First Dodrupchen, Jigme Trinle Özer

 

ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་སྣང་མཐའ་འགྱུར་མེད་ཐུགས། །
ལོངས་སྐུ་རྡོར་འཆང་རིགས་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་གསུང་། །
འཆི་མེད་པདྨ་འབྱུང་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །
སྐུ་གསུམ་ཚེ་ཡི་ལྷ་རྣམས་སྤྱི་བོས་མཆོད། །

Ever-excellent dharmakāya Amitābha—unchanging wisdom mind,
Saṃbhogakāya Vajradhara of the five buddha families—spontaneously perfect enlightened speech,
And immortal Padmasambhava, in nirmāṇakāya form:
To you, three-kāya deities of longevity, I pay homage!

 

མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྟར་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །
བྱམས་བརྩེའི་རང་བཞིན་ཉི་ལྟར་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །
མཐུ་སྟོབས་ནུས་པ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་ཞབས། །
བྱང་ཆུབ་བར་དུ་འབྲལ་མེད་སྙིང་ནས་བསྟེན། །

Omniscient wisdom as vast as space,
Light rays of loving kindness shining forth like the sun—
Mighty and capable Jigme Lingpa, may I never be separate from you until enlightenment,
And with heartfelt commitment, rely upon you!

 

རིག་འཛིན་ཚེ་སྒྲུབ་གསེར་འཛིན་དགའ་མའི་ངོར། །
ལེགས་འཁྲུངས་མཚོ་སྐྱེས་གཞོན་ནུ་འཆི་མེད་ཀྱི། །
དབང་བསྐུར་པད་དཀར་ཕྲེང་བ་འདིར་ངོམ་ན། །
སྐལ་ལྡན་རྗེས་འཇུག་ཚོགས་རྣམས་དགའ་བས་ལོངས། །

Here I proudly present the empowerment, like a garland of white lotus flowers,
For the longevity practice of the vidyādharas and the youthful and immortal Padmasambhava,
Who was born perfectly from the beautiful lady of this golden earth.
May you, fortunate disciples, enjoy it with delight!

 

དེ་ལ། འདིར་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བྱེད་པར་འདོད་ན།།གཞུང་ལས། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྟེགས་བུའི་ཁར༔ རྡུལ་ཚོན་རས་ཚོན་སྐབས་སྦྱར་གྱི༔ དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ལྡིང་ཁྲིའི་ཁར༔ ཚེ་བུམ་དབུས་ལ་ཚེ་རིལ་གཡས༔ ཚེ་མདའ་རྒྱབ་ལ་ཚེ་ཆང་གཡོན༔ ཚེ་གཏོར་མདུན་བཤམས་མཆོད་པས་བསྐོར༔ བདག་དང་སྒྲུབ་རྟེན་དབྱེར་མེད་དུ༔ རིག་འཛིན་འདུས་པའི་ལས་གཞུང་བསྲང་༔ བསྟོད་པའི་མཇུག་ཏུ་འཛབ་ཁང་དབྱེ༔ ཞེས་བསྟོད་པའི་བར་བྱ་ཞིང་།

The main text says: “In an isolated place, arrange on the shrine a maṇḍala of coloured sand, or a painting, or heaps of rice, depending on your circumstances. In the centre, on a raised platform, place the longevity vase in the middle, the long-life pills on the right, the long-life arrow behind, the long-life alcohol on the left, and the long-life torma in front, with the offerings all around them. Imagine yourself and the deities as indivisible, and follow the Gathering of Vidyādharas¹ activity text through till the end of the section Offering Praise. Then open up the recitation palace”

དབྱེ་གཞི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་ཆ་གསལ་ཐེབས་ནས།

Clearly visualize the appearance aspect of the maṇḍala, which is what is to be divided.

བྷྲཱུྃ་བི་ཤྭ་བི་ཤུ་དྡྷེ་ཕཊ྄་ཛཿ

droom bisho bishuddhé pé dza

bhrūṃ viśva viśuddhe phaṭ jaḥ

ཞེས་བརྗོད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ཞིག་ལོགས་སུ་ཕྱེ་ནས་མདུན་མཁར་མེའི་འདབས་འབྱོར་དུ་བཞུགས་པར་གསལ།

By reciting this, a second maṇḍala is opened up and appears clearly in the space in front, linked with fire [to the maṇḍala of the self-visualization].

Then perform the recitation of the approach and accomplishment from the main text:

ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་

tukkar pema nyidé …

At my heart, upon a lotus, sun and moon...

སོགས་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཀྱི་བཟླས་པ་གཞུང་བཞིན་བྱས་མཐར། ཚེ་སྒྲུབ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་ནོ།

After this, the visualization for the practice of long-life is as follows.

ཧྲཱིཿ ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་༔

hrih, tsewang rigdzin pema jung

Hrīḥ. I am Padmākara, the vidyādhara with power over life

སྣང་སྲིད་ཟིལ་གནོན་ཐུགས་ཀ་རུ༔

nangsi zilnön tukka ru

Who has control over all appearance and existence.

བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔

chomden gönpo tsepakmé

At my heart is Lord Amitāyus, buddha of limitless life,

དམར་གསལ་ལོངས་སྐུ་ཡུམ་དང་སྦྱོར༔

mar sal longku yum dang jor

Brilliant red, in saṃbhogakāya form, in union with his consort,

པདྨ་རཱ་གའི་བུམ་པ་འཛིན༔

pema ragé bumpa dzin

Holding a vase made of padmarāga ruby.

ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུའི་ནང་༔

tukkar nyidé ga'ü nang

At his heart, within an amulet of sun and moon, stands

སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ

sok gi nyingpo yigé hrih

The vital heart-essence, the syllable hrīḥ.

ཐ་མར་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར༔

tamar ngak kyi trengwé kor

Around it stretches the mantra-mālā, from which

འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་བརྟན་གཡོའི་བཅུད༔

özer tröpé tenyö chü

Rays of lights stream out and gather in

རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་དྲང་སྲོང་གིཿ

gyalwa rigdzin drangsong gih

The vital force and energy of the inanimate and animate universe,

ཚེ་བཅུད་བསྡུས་ལ་བཅུད་དུ་འདྲིལ༔

tsechü dü la chü du dril

And the essence of longevity of all buddhas, vidyādharas, and ṛṣis,

བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་༔

bapü buga tsün chö kyang

Concentrating it all into one vital elixir.²

ཚེ་དཔག་མེད་པས་ཐེམ་གྱིས་གང་༔

tsepakmépé tem gyi gang

Even the pores of my body are filled with Amitāyuses,

ཀུན་ཀྱང་བུང་བ་ཚང་ཞིག་ལྟར༔

kün kyang bungwa tsang zhik tar

Every one of them reverberating sweetly, like swarming bees,

ཧྲཱིཿསྒྲ་འཇམ་ལ་སྙན་པར་སྒྲོགས༔

hrih dra jam la nyenpar drog

With the soft, low sound of hrīḥ:

འཆི་མེད་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པར་འགྱུར༔

chimé rigdzin drubpar gyur

I accomplish the state of vidyādhara of immortality.

ངག་ཏུ་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ལ་བསམ༔ འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་དང་སྦྲགས༔ ཞེས་གསུངས་པས།

The root text says: “Imagine this as clearly as you can as you recite it. Then maintain the gentle vase breath while reciting:”

ཐུགས་ཀའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཚེ་དཔག་མེད་སྐུ་མདོག་དམར་གསལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ཆ་བྱད་རང་འོད་ཀྱི་ཡུམ་དང་འཁྲིལ་ཞིང་ཕྱག་གཉིས་མཉམ་གཞག་གི་སྟེང་ན་པདྨ་རཱ་གའི་ཚེ་བུམ་འཛིན་ཅིང་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐུགས་ཀར་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་ཐུགས་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ཧྲཱིཿདང་།

tukké yeshe sempa tsepakmé kudok mar sal longchö dzok kü chajé rang ö kyi yum dang tril zhing chak nyi nyam zhak gi teng na pema ragé tsebum dzin ching yabyum nyisumepé tukkar nöchü malüpé kham kyi dangma nyidé ga'u khajor | gyi nang du tuk sok gi nyingpo hrih dang

In my heart is the wisdom being Amitāyus. He is bright red and adorned with the thirteen ornaments of the saṃbhogakāya. He embraces his consort, his own radiance, and his two hands are placed in the mudrā of equipoise, upon which rests a long-life vase made of padmarāga ruby. Within the heart of the male and female deities—who are inseparable—is an amulet made of the sun, the moon, and the pure essence of all the elements of the universe and the beings within it. Inside it is the syllable hrīḥ, the essence of the life-force.

དེའི་གཡས་བསྐོར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འཁོར་ཞིང་

dé yé kor du ngak treng lugu gyü du khor zhing

Around it is the mantra garland, arranged like a chain and turning in a clockwise direction.

འོད་ཟེར་བཀྲག་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ལ་གསལ་བརྟན་གྱི་རྩལ་རྫོགས་པར་གྱུར།

özer trakden du trowa la sal ten gyi tsal dzokpar gyur

It emits resplendent light rays that perfect the strength of clarity and stability.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨ་ཡུ་རྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲུཾ་ནྲཱྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hum

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཅི་རིགས་བགྲངས།

Recite however much is appropriate.

སྔགས་ཕྲེང་རྣམས་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་འཚེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་བུན་བུན་འཕྲོས།

ngak treng nam lé özer kar tserwa tak dzingpa tabu bün bün trö

From the mantra garland, dazzling white light rays shine forth and gather in—as if with a lasso—

འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དང་།

womin dakpé zhing ngepa ngaden takpa gyün gyi khorlö yönten dang

The qualities of the ever-turning wheel of the five perfections present in the Akaniṣṭha pure realm,

རིག་འཛིན་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་བར་གནས་པའི་ཚེ་བཅུད།

rigdzin dang drangsong nam kyi kalwar nepé tsechü

The essence of the life-force of the vidyādharas and ṛṣis, which allows them to remain alive for aeons,

བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་བཀྲག་མདངས་གཟི་བྱིན་དངས་བཅུད་ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་ལེན་པ་ལྟར་བསྡུས་ནས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པའི་མོད།

tenpa nö kyi jikten | yowa chü kyi semchen tamché kyi kham dang trakdang zijin ngé chü tsé pal sönam tamché do khab len gyi chak ché lenpa tar dü né rangnyi la timpé mö

And all the elements, lustre, splendour, vital essence, longevity, renown and merit of the inanimate world—the vessel—and the animate beings—the contents—like a magnet attracting iron filings. All of this then dissolves into you.

འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བཅུད་དུ་འདྲིལ་ནས་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་ལུས་ཀྱི་ནང་ཁོངས་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཚུན་ཆོད་ཀྱང་ཐམ་གྱིས་འགགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ལ་དབང་ཐོབ་ཅིང་།

khordé kyi dangchü dedak tamché kechik nyi la chü du dril né tsepakmé kyi ku dul trarab tu lü kyi nangkhong bapü buga tsün chö kyang tam gyi gakpé dorjé sok la wang tob ching

All the vital essences of saṃsāra and nirvāṇa are instantly gathered, and completely fill all the infinitesimally small pores of Amitāyus, which bestow the empowerment of indestructible life

གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ལུས་སུ་གྱུར་པར་དམིགས་ཤིང་།

yungdrung tabü lü su gyurpar mik shing

and render your body indestructible like a svastika.

དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་གཅིག་ལ་གཅིག་མི་རེག །

dedak kün kyang chik la chik mi rek

All of these neither touch

གཅིག་གིས་གཅིག་མི་སྒྲིབ། ཡངས་དོག་མེད་པ་ཏིལ་གོང་ཕྱུར་བ་ལྟར་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཚེའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ལས་ཡང་སྙིང་དུ་གྱུར་པ།

chik gi chik mi drib yangdok mepa til gong churwa tar nepa tamché kyi zhal né tsé nyingpo kün lé yangnying du gyurpa

nor obstruct each other, nor is there any space in between them, like sesame seeds overflowing from a pod. The essence of their longevity is transformed into the quintessence of longevity itself.

གནད་བསྐུལ་སྲོག་གི་རིག་པ་ཡི་གེ་འབྲུ་གཅིག་པོ་བུང་བ་ཚང་ཞིག་པ་ལྟར་འཇམ་ལ་སྙན་པ་སྒྲོགས་པར་བསམས་ལ༔

né kul sok gi rigpa yigé dru chikpo bungwa tsang zhikpa tar jam la nyenpa drokpar gyur

When invoked, the syllables—which are the life-force vidyā—resound softly and pleasantly, like bees from a broken hive.

འཇམ་རླུང་བུམ་ཅན་དང་བཅས་པའི་འགོག་བཟླས་སམ། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཞོལ་བ་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཚེ་སྒྲུབ་ཡིན་ནོ། །

While holding the gentle vase breath, apply yourself diligently either to the silent recitation or only to the vajra recitation. For those of the highest capacity, who are free from conceptual elaborations, this is the long-life practice where wind and mind are indivisible.

སྤྱིར་བཏང་གཞན་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་རླུང་སྟོབས་ཞན་པའི་དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྒྲུབ་སྔགས་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱིས་ཧྲཱིཿ སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམས་ལ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་ནི་གཙོ་བོར་གཅེས་ཤིང་། གཞན་དོན་ལ་དམིགས་བྱའི་སྲོག་གི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་ནྲྀའི་རྣམ་པ་ཐུགས་སྲོག་གི་ཁོང་དུ་བསམས་ནས་དེ་ལ་ཚེ་བཅུད་སྡུད་ཅིང་། ཀུན་ལ་ཐུན་གྱི་སྨད་ཆར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ཅུང་ཟད་རེ་བྱས་པས་ལེགས་པར་འགྱུར་ལ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན།

Generally, when practising for the benefit of others, or when you are a beginner whose samādhi and control over the winds are weaker, it is most important while reciting the accomplishment mantra and imagining that all the manifestations of Amitāyus resound with the syllable hrīḥ, to practise the emanation and reabsorption of light rays. When practising for the benefit of others, visualize the life-force essence of the person you are practising for as the syllable nṛ within the heart's life-force syllable, gathering in all the essences of longevity. Whichever the case, it is said that it is excellent for everyone to practise the vajra recitation for a little while during the latter part of the session.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲུཾ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hum

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཞེས་ཚེ་བསྙེན་བཟླ་བ་དང་། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཧྲཱིཿསྒྲ་སྒྲོགས་པར་བསམ། ཐུན་འཇུག་ཏུ་འཇམ་རླུང་དང་སྦྲགས་ཏེ་ཧྲཱིཿཡིག་རྡོར་བཟླས་དང་འགོག་བཟླས་ཚུལ་གྱིས་ཅི་འགྲུབ་བཟླ་ཞིང་མཐར་བུམ་པ་ལ་དམིགས་ཏེ།

In this way, recite the long-life approach mantra and imagine that the front visualization resounds with hrīḥ. At the end of the session, join this with the gentle vase breath. Recite however many of the hrīḥ mantra you want, either coupled with the vajra recitation or silently. At the end, focus on the vase and recite the following:

བུམ་པའི་ནང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁོར་རིག་འཛིན་བརྒྱད་དང་ཚེའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བཟའ་སྐར་ཤར་བའམ།

bumpé nang du orgyen tsépaktu mepa khor rigdzin gyé dang tsé lhatsok paktu mepa gyatso la zakar sharwa am

In the vase resides the guru from Oḍḍiyāna in the form of Amitāyus, surrounded by the eight vidyādharas and innumerable deities of long life, who all appear like the planets and stars reflected in a lake or like a reflection in a mirror.

མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར་གསལ་བའི་ཐུགས་སྲོག་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར་བར་དམིགས་ཤིང་།

melong la zuknyen nangwa tar salwé tuk sok hrih yik la ngak kyi korwar mik shing

In their hearts, visualize the life-force syllable hrīḥ surrounded by the mantra.

བདག་གི་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འཕྲོས།

dak gi tukké ngak treng lé özer lugu gyü kyi tsul du trö

From the mantra garland at my heart, light rays radiate out like chains

བུམ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ།

bumpé lha nam kyi tukgyü kul

and invoke the wisdom mind of the deities in the vase.

སླར་ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དང་།

lar yang özer trö womin dakpé zhing ngepa ngaden takpa gyün gyi khorlö yönten dang

Again, light rays radiate out and gather the qualities of the ever-turning wheel of the five perfections present in the Akaniṣṭha pure realm,

རིག་འཛིན་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་ཚེ་བཅུད།

rigdzin dang drangsong nam kyi kalpar nepé tsechü

The essence of the life-force of the vidyādharas and ṛṣis, which enable them to remain alive for aeons,

བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་།

tenpa nö kyi jikten dang

And all the elements, lustre, splendour, vital essence, longevity, renown and merit

གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་བཀྲག་མདངས་གཟི་བྱིན་དྭངས་བཅུད་ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་བླངས་པ་ལྟར་བསྡུས་ནས་

yowa chü kyi semchen tamché kyi kham dang trakdang zijin dangchü tsé pal sönam tamché do khab len gyi chak ché langpa tar dü né

of the inanimate world—the vessel—and the animate beings—the contents—like a magnet attracting iron filings.

བུམ་པའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་དྭངས་བཅུད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བཅུད་དུ་དྲིལ་ནས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་འཆི་མེད་ཚེ་ཡི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས་པས་བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར།

bumpé lhatsok la timpé khordé kyi dangchü tamché kechik nyi la chü du dril né lhatsok nam kyi ku lé chimé tsé yi dütsi gyün chenpo babpé bumpa yongsu gangwar gyur

All this is instantly transformed into the essence of all the vitality of saṃsāra and nirvāṇa and dissolves into the deities in the vase. Then a great stream of nectar descents from the bodies of the deities, which completely fills the vase.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲུཾ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hum

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཞེས་ཚེ་བསྙེན་ཅི་མང་དང་། ཧྲཱིཿབཟླས་ཅི་རིགས་བྱ།

hrih

hrīḥ

Recite as many times as you can the long-life approach mantra and the hrīḥ syllable.

དེ་ནས་ལས་བུམ་ལ་དམིགས་ཏེ།

Then, focusing on the activity vase:

ལས་བུམ་དུ་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་དབང་ཆེན་དམར་པོ་གཡས་དབྱུག་ཏོ་དང་།

lé bum du kechik gi chomdendé pema wangchen marpo yé yukto dang

In the activity vase, appears instantaneously the Bhagavān Mighty Padma,³ red in colour, holding a club in his right hand and in his left, in the threatening mudrā, a lasso.

གཡོན་སྡིགས་མཛུབ་ཞགས་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འདུས་དོན་གཉིས་བྱས།

yön dikdzub zhakpa dzinpé kur gyurpé tukké özer trö dü dön nyi jé

From his heart, rays of light radiate out and converge back, accomplishing the twofold benefit.

སླར་འདུས་པས་སྐུ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས་ནས་བུམ་པ་ཡོངས་སུ་གང་བར་གྱུར།

lar düpé ku lé dütsi gyün chenpo bab né bumpa yongsu gangwar gyur

As they radiate out and gather back once more, a great stream of nectar flows down from his body, completely filling the vase.

ཞེས་བསམས་ལ།

ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄༔

om benza kroda hayagriwa hulu hulu hung pé

oṃ vajra-krodha-hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ

ཞེས་བརྒྱ་རྩ་ལས་མི་ཉུང་བ་བཟླས་མཐར་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་སོགས་རྒྱས་བསྡུས་གང་འཚམས་ཀྱིས་མཆོད།

Having recited this no less than a hundred times, at the end, make offerings with the sixteen goddesses, either elaborately or concisely.

ལས་གཞུང་གི་བསྟོད་པའི་མཇུག

At the conclusion of the praise from the activity manual, recite:

ཧྲཱིཿ འོད་དཔག་མེད་མགོན་སྤྲུལ་སྐུ་འཆི་བ་མེད། །

hrih, öpakmé gön tulku chiwamé

Hrīḥ. Lord Amitābha, the immortal nirmāṇakāya,

དྲག་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ལྷ་སྲིན་འདུལ་བའི་གཉེན། །

drakpö kur zheng lhasin dulwé nyen

Arising in a wrathful form, the friend who tames gods and rākṣasas;

སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཧྲཱིཿལས་རྔམ་བརྗིད་སྐུ། །

chenrezik wang hrih lé ngam ji ku

Mighty Avalokiteśvara, from hrīḥ you arise in the majestic form

རྟ་མགྲིན་རྟ་སྐད་བཞད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །

tamdrin také zhé la chaktsal tö

Of Hayagrīva, laughing with the neigh of a horse—to you I prostrate and offer praise!

ཅེས་པའི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་བཤགས་པ་བྱའོ། འོད་ཞུ་བྱ་བ་ནི།

At the end of that, confess by reciting the hundred-syllable mantra three times. Then the deities melt into light with:

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་

om ah hung

oṃ āḥ hūṃ

ཞེས་དུང་ཞལ་གྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་བས་བུམ་ལྷ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་ཞུ་བ་བུམ་ཆུ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར།

zhé dung zhal gyi chu chöyön du pulwé bum lha detong chenpö ngowor zhuwa bum chu dang yermé du gyur

Saying this, offer the water from the conch shell as drinking water. The deities of the vase melt into the essence of great bliss and emptiness, becoming inseparable from the vase water.

ཅེས་དང་།

ལས་བུམ་གྱི་ལྷ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཁྲོ་བོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར།

lé bum gyi lha ö du zhu né trowö dul tra rabtu gyur

The deities of the activity vase melt into light and transform into tiny wrathful deities the size of atoms.

ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་མོ། །

Recite this and meditate upon it.

ཚེ་འགུགས་པ་ནི།

Summoning Longevity

དེ་ནས་བདག་མདུན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་འཚེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་བུན་བུན་འཕྲོས།

dené dak dün gyi tukka né özer kar tserwa tak dzingpa tabu bün bün trö

From the heart centres of myself and the front-visualization, brilliantly shining rays of white light emanate in swirling, intertwining masses like a net of ropes.

འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་རིག་འཛིན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་ཚེ་བཅུད།

womin dakpé zhing ngepa ngaden takpa gyün gyi khorlö yönten dang trinlé rigdzin drangsong nam kyi kalpar nepé tsechü

From the pure realm of Akaniṣṭha, with its five certainties, the rays of light gather the enlightened qualities and activities of the continuous wheel of eternity, and the vital essence of longevity of the vidyādharas and ṛṣis who live for aeons.

བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་བཀྲག་མདངས་གཟི་བྱིན་དྭངས་བཅུད། ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་བླངས་པ་ལྟར་བསྡུས་ནས་ཚེ་རྫས་དང་།

tenpa nö kyi jikten dang | yowa chü kyi semchen tamché kyi kham dang trakdang zijin dangchü | tsé pal sönam tamché do khab len gyi chak ché langpa tar dü né tsé dzé dang

From the animate beings and the inanimate universe, they gather all of the elements, radiance, splendour and pure essences, and all the longevity, glory and merit, like iron filings drawn by a magnet.

བསྲུང་བྱ་རྣམས་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད།

sungja nam la timpé möpa dzö

Imagine that they dissolve into the longevity substances and into those who are to be protected.

ཚེ་མདའ་གཡབ་ཅིང་།

Waving the longevity arrow, recite:

ཨོཾ། རང་སྣང་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི༔

om, rangnang zangdok pal gyi ri

Oṃ. My entire perception is the Glorious Copper-Coloured Mountain,

ལྔ་ལྡན་རང་བྱུང་ཕོ་བྲང་ནས༔

ngaden rangjung podrang né

Where the palace, with its five certainties, appears of its own accord…

སོགས།

Until:

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

...Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུ་རྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲི་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ ༔

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཞེས་དང་།

And:

ཧྲཱིཿ ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ཚེ་ཡི་བདག༔

hrih, lha dang rigdzin tsé yi dak

Hrīḥ. Deities and vidyādharas, lords of longevity,

ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པའི༔

chikyang mi chö mishik pé

Lengthen our lifespan and make it indestructible, so that it can never be cut short!

ཚེ་བསྲིང་བླ་ཁུག་རྒྱས་ཐོབ་ལ༔

tsé sing la khuk gyé tob la

Summon the life-spirit and apply the seal!

འཆི་མེད་ཚེ་དབང་འདིར་སྩོལ་ཅིག༔

chimé tsewang dir tsol chik

Bestow the empowerment of immortal life, here and now!

ཚེ་གཟུངས་བཟླ།

Recite the longevity dhāraṇī.

ཚེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག །

tsewang du gyur chik

Grant us mastery over the length of our life!

དབང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག །

wang ngödrub tu gyur chik

Let the empowerment transform into accomplishment!

ཚེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

tsé mishik pa dorjé tabur gyur chik

May our life become indestructible like a vajra,

མི་འགྱུར་བ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

migyurwa yungdrung tabur gyur chik

Like the unchanging svastika,

མི་ནུབ་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

mi nubpa gyaltsen tabur gyur chik

And like the victory banner which never wanes!

ཚེ་སྲོག་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རིབས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཅིག །

tsesok dorjé drak rib sa zhing tenpa la nganyepar gyur chik

May our life-force become as stable and firm as the vajra mountain!

ཞེས་བཀུག་ཚེ་པྲ་བརྟགས་པའི་རྗེས༔ རྒྱས་གདབ་ཚེ་མདའ་དྲང་པོར་བསྲང་༔

In this way, summon longevity. Then, after checking it through the long-life divination, the life-force is secured, and the longevity arrow is set in its receptacle, standing straight upright:

ཨཱཿ འབྱུང་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱམས་པའི་ཚེ༔

ah, jung ngé ying su khyampé tsé

Āḥ. When our life-force wanders into the space of the five elements,

ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས༔

yum ngé long du gyetabpé

It is secured within the expanse of the five mothers:

ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད༔

yeshe nga la kyechi mé

The five primordial wisdoms know no birth and death,

སྐུ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་ཚེ་སྦས་པ༔

ku ngé ying su tsé bepa

Our life is concealed in the space of the five kāyas,

རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་མི་གཟིགས༔

rik ngé gyalwé kyang mi zik

And even the buddhas of the five families cannot see it!

དྷརྨཱ་དྷརྟུ་བཛྲ་རཀྵ༔

dharma dhatu benza raksha

dharmadhātu vajra-rakṣa

ཞེས་བྱིན་བརླབ་བརྟན་པར་བྱ།

Thus stabilize the blessings.

དེ་ནས་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམས་ནས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ་ཉིད་དོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་པས། མེ་ཏོག་འཐོར་བ་དང་བཅས།

Then, meditate that you are in nature inseparable from the deity of the maṇḍala. The very act of casting the flower of awareness means that you have actually entered the maṇḍala. Recite the following while scattering flowers:

ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨཱཿབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ།

om benza samaya om | ah benza samaya a | hung benza samaya hung | sa benza samaya sa | ha benza samaya ha

oṃ vajrasamaya oṃ | āḥ vajrasamaya āḥ | hūṃ vajrasamaya hūṃ | svā vajrasamaya svā | hā vajrasamaya hā

ཞེས་མེ་ཏོག་ཕུལ་བས།

Thus offer the flower.

བདག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་བསམས་ཏེ༔

dak dang kyilkhorwé ku sung tuk yönten trinlé nam nyisumepar gyur

I merge in a non-dual manner with the enlightened body, speech, mind, qualities and activities of the maṇḍala.

འཇུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་གི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཏེ་འབྲས་ཆོས་ལྔ་པོ་དབྱེར་མེད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསམ་པའོ།།

Thus imagine that the five resultant qualities—the enlightened body, speech, mind, qualities and activities—of yourself and the maṇḍala to be entered become inseparable and of a single taste.

ཨོཾ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །

om yeshe gyalpo ku sung tuk

Oṃ. King of Wisdom with your wondrous enlightened body,

ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །

yönten trinlé mepo ché

Speech, mind, qualities and activity—

དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བས། །

denyi du ni nyamjor bé

With all of those in union,

ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །

chakgya chenpor dak jor chik

Bring me to the state of mahāmudrā!

ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཏྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོ།

om benza samaya hung | om benza samaya satom | om benza samaya ho

oṃ vajrasamaya hūṃ | oṃ vajrasamaya satvaṃ | oṃ vajrasamaya hoḥ

ཞེས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཞིང་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བས་བཏུད་དེ།

With this, invoke the siddhis and dissolve them. Bow to the deities of the maṇḍala with palms joined:

ཨོཾ། རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་བྱེད་པའི།

om dorjé yeshe tob jepé

Oṃ. Please grant your permission for this student of mine

དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །

dezhin shekpa tamché kyi

To enter this great maṇḍala

སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར། །

nyingpö kyilkhor chenpo dir

Of the heart of all the thus-gone ones,

བདག་གི་སློབ་མ་འཇུག་པར་འཚལ།

dak gi lobma jukpar tsal

Who are the source of primordial vajra wisdom.

ཞེས་སློབ་བུ་འཇུག་པར་གནང་བ་ཞུས་པས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་དེ་དེ་བཞིན་དུ་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ།

Having thus requested permission for the student to enter, imagine that the assembly of deities grants it accordingly.

ཛཿཧཱུྃཿབྃཿཧོ༔

dza hum bam ho

jaḥ hūṃ baṃ hoḥ

ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་སོགས་ཡིག་བརྒྱ་བརྗོད།

om benza sato samaya…

oṃ vajrasattva samayam…

Recite the hundred-syllable mantra.

དཔལ་ལྡན་རྩ་བའི་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །

palden tsawé lama rinpoche

Glorious root guru, precious one,

བདག་གི་སྤྱི་བོར་པདྨའི་གདན་བཞུགས་ལ། །

dak gi chiwor pemé den zhuk la

Dwell on the lotus-seat on the crown of my head,

བཀའ་དྲིན་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་རྗེས་བཟུང་སྟེ། །

kadrin chenpö goné jezung té

Look upon me with the grace of your great compassion,

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབང་མཆོག་བསྐུར་དུ་གསོལ། །

ku sung tuk kyi wang chok kur du sol

Grant me the supreme empowerments of body, speech and mind!

ཞེས་དང་། ཆོས་སྐྱོང་གི་བསྐང་གསོལ་དང་། ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་བཅས་བྱ་ཞིང་། ཚོགས་ལ་རོལ་ཟིན་པ་དང་།

Perform the fulfilment and petition of the Dharma protectors, present a feast offering and enjoy it.

གཞན་དོན་དུ་དབང་ལ་འཇུག་པ་ནི།

Granting Empowerment for the Benefit of Others

སློབ་མ་རྣམས་མདུན་དུ་འཁོད་པར།

Place the students in front of you and recite:

ཧཱུྃ། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་ཆུས། །

hung, deshek gyalwa nam kyi tukjé chü

Hūṃ. With the compassionate water of the victorious sugatas,

སྐལ་ལྡན་སློབ་མའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ། །

kalden lobmé lü ngak yi sum la

I shall cleanse all the faults, errors and defilements

གནས་པའི་ཉེས་སྐྱོན་དྲི་མའི་ཚོགས་བཅས་ཀུན། །

nepé nyekyön drimé tsok ché kün

Residing in the body, speech and mind of these fortunate disciples.

བཀྲུ་བར་བགྱིའོ་བྱང་ཞིང་དག་གྱུར་ཅིག །

truwar gyi o jang zhing dak gyur chik

May they be purified and cleansed!

ལས་སྔགས་དང་སྦྲེལ།

Combine this with the activity mantra.

ཨོཾ་བཛྲ་སཏྭ་ས་མ་ཡ་

om benza sato samaya

oṃ vajrasattva samayam…

སོགས་བཟླ་བཞིན་ལས་ཆུས་ཉེ་རེག་བྱ་ཞིང་།

Recite this and cleanse the students with the vase water.

བགེགས་གཏོར།

The Torma for the Obstructing Forces

Recite:

ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷྲྀ་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ྄ ༔

om benza krodha hayagriva hulu hulu hung pé

oṃ vajrakrodha hayagrīva hulu hulu hūṃ phaṭ

དང་།

And purify with:

ཨོཾ་སྭ་བྷ་བ་ཤུདྡྷ་སརྦ་དྷརྨ་སྭ་བྷ་བ་ཤུ་དྡྷོ་ཧཾ། གིས་སྦྱངས་ལ།

om sobhava shuddha sarva dharma sobhava shuddhoh hang

oṃ svabhāva-śuddhāḥ sarva-dharmāḥ svabhāva-śuddho’ham

སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར།

tongpanyi du gyur

Everything becomes emptiness.

སྟོང་པའི་ངང་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱི་ནང་དུ་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་གྱུར། ཞེས་བསམས་ལ།

tongpé ngang lé rinpoche nö kyi nang du gek kyi torma zuk dra dri ro rekja döpé yönten nampa nga dang denpar gyur

From the state of emptiness arises a precious vessel containing the torma for the obstructing forces, complete with the five sensory delights of perfect form, sound, fragrance, taste and touch.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧོ།

om ah hung ho

oṃ āḥ hūṃ ho

ལྕགས་ཀྱུའི་ཕྱག་རྒྱས།

With the iron hook mudrā:

སརྦ་བྷཱུ་ཏ་ཨ་ཀརྵ་ཡ་ཛ ༔

sarva bhuta akarshaya dza

sarva bhūta ākarṣaya jaḥ

ལན་གསུམ།

Three times.

ཨོཾ་སརྦ་བི་གྷྣན་ན་མཿ སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བྷྱོཿབི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷཿསརྦ་ཐཱ་ཁཾ་ཨུངྒ་ཏེ་སྥ་ར་ཎ་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྷྲྀ་ཧྞེ་ཨེ་དཱཾ་བ་ལིཾ་ཏ་ཡེ་སྭཱཧཱ

om sarwa bighanen nama sarwa tathagaté bhyo bisho mukhé bhé sarwa takham utgaté saparana imam gagana kham grihana idam balingté soha

oṃ sarva vighnān namaḥ saravatathāgatebhyo viśva-mukhebhyaḥ sarvathā-khaṃ udgate spharaṇa imaṃ gagana-khaṃ gṛhṇa idaṃ baliṃ te svāhā

ས་བགེགས་གཏོར་གཡས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་བ་གསུམ་གྱི་མཐར།

Circle three times clockwise around the torma for the obstructing forces.

ན་མོ། རིག་འཛིན་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་།

namo, rigdzin tsa gyü kyi palden lama dampa nam kyi ka denpa dang

Namo. Through the power of the truth of the glorious and noble root and lineage vidyādhara gurus;

དཀོན་མཆོག་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་།

könchok rinpoche nampa sum gyi ka denpa dang

the truth of the Three Precious Jewels;

ཡི་དམ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་།

yidam gyalwé kyilkhor gyi lhatsok khor dang chepa nam kyi ka denpa dang

the truth of the yidam deities of the maṇḍalas of the Victorious Ones and their retinues;

གནས་གསུམ་གྱི་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་དམ་ཅན་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་བདེན་པ་དང་།

né sum gyi pawo khandro chökyong sungma damchen gyatsö tsok dang chepa nam kyi ka denpa dang

the truth of the ḍākas, ḍākinīs, dharma protectors and oath-bound guardians of the three places, together with their oceanic retinue;

ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བཀའ་བདེན་པ་དང་།

chönyi gyurwa mepé ka denpa dang

the truth of the unchanging dharmatā;

ཆོས་ཅན་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་བ་མེད་པའི་བདེན་པ་དང་།

chöchen gyundré luwa mepé denpa dang

the truth of the infallibility of the cause and effect of relative reality;

བདེན་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་སྟོབས་བྱིན་རླབས་ནུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེང་འདིར་བླ་མ་དང་དགེ་བཤེས་མཁན་པོ་སོགས་ལ་རིག་འཛིན་པ་འདི་དག་ཅེས་སྦྱར།

denpa chenpö tutob jinlab nüpa la ten né dengdir lama dang geshé khenpo sok la rigdzinpa didak ché jar

through the power, strength, blessings and efficacy of these great truths, here and now, for this guru, geshe, khenpo, etc. these vidyādharas,

རང་ལས་དམན་པར་རྡོ་རྗེའི་སློབ་མ་འདི་དག་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་གདོན་བགེགས་ལོག་འདྲེན་འབྱུང་པོ་སྔོན་གྱི་ལས་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལས་གྱུར་པའི་རིགས་གང་དག་སུ་ཡང་རུང་བ་ཐམས་ཅད་བགེགས་ཀྱི་གཏོར་མ་འདིས་ཚིམ་པར་གྱིས་ལ་འདིར་མ་གནས་པར་དམིགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་གྱིས་ཤིག །

rang lé menpar dorjé lobma didak nam la sang ngak dorjé tekpé wangkur zabmo drubpa la bardu chöpar jepé dön gek lokdren jungpo ngön gyi lé dang tral gyi kyen lé gyurpé rik gangdak su yang rungwa tamché gek kyi torma di tsimpar gyi la dir manepar mikpé yul zhendu drowar gyi shik

for those lower than yourself: these vajra disciples—whatever types of obstructing spirits, obstacles, misleading forces and elemental spirits that hinder the accomplishment of the profound empowerment of the Secret Mantra Vajrayāna, whether arising from previous karma or immediate conditions—all of you, whoever you may be, be satisfied by this torma for the obstructing forces and be gone elsewhere!

གལ་ཏེ་མི་འགྲོ་ཞིང་འདུག་པར་གྱུར་ན་བདག་སོགས་ཁྲོ་རྒྱལ་འབར་བའི་ཚོགས་རབ་ཏུ་ཁྲོས་ནས་ཁྲོ་མཚོན་མེ་དཔུང་གི་དབལ་ཟེར་གྱིས་ཐལ་བའི་རྡུལ་ཕྲན་བཞིན་དུ་བརླག་པར་གདོན་མི་ཟའོ། །

galté mi dro zhing dukpar gyur na dak sok trogyal barwé tsok rabtu trö né tro tsön mepung gi wal zer gyi talwé dultren zhindu lakpar dön mi za o

If you do not leave but remain here, I and the hosts of blazing wrathful kings will become extremely wrathful and without a doubt reduce you to dust with powerful rays of wrathful weapons and masses of fire.

ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་

om sumbha nisumbha (ni) hung | grihana grihana hung | grihana paya grihana paya hung | anayaho bhagavan vidya radzaya hung pé

oṃ sumbha ni-sumbha(ni) hūṃ | gṛhāna gṛhāna hūṃ | gṛhānapaya gṛhānapaya hūṃ | ānaya ho bhagavān vidyārājāya hūṃ phaṭ

ལན་གསུམ་གྱི་མཐར་དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་དང་ཧཱུྃ་གི་གདངས་ཅི་རིགས་བརྗོད་མཐར་

Recite this three times. Then recite the thirty-five syllable wrathful mantra and the hūṃ syllable as much as possible. Then:

གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་སརྦ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ྄༔

nöjé jungpo sarva utsatayapé

Harmful and elemental spirits—ucchaṭaya phaṭ!

ཅེས་བགེགས་བསྐྲད་ནས།

Thus the obstructing forces are expelled.

བགེགས་ཚོགས་ལོག་པར་འདྲེན་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་བསྐྲད།

gek tsok lokpar drenpa tamché chir tré

Banish all the hosts of obstructing and misleading forces.

ཁྲོ་མཚོན་མེ་དཔུང་གི་ཚོགས་རྣམས་ཚུར་འདུས་པ་ལས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྟེང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་བླ་རེ། འོག་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི།།

tro tsön mepung gi tsok nam tsur düpa lé sungwé khorlo teng tamché dorjé gur dang laré | ok tamché dorjé sa zhi

The hosts of wrathful deities, weapons and masses of fire gather back and create the protective circle. Above is a vajra tent and canopy; below is the vajra ground;

ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དྲྭ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་མེ་དཔུང་ཆེན་པོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་སྲུང་བའི་གུར་ཁང་དུ་གྱུར།

chok dang choktsam tamché dorjé rawa drawa yeshe kyi meri mepung chenpö yongsu korwé sungwé gurkhang du gyur

And in all cardinal and intermediate directions arises a vajra fence and net, completely surrounded by a great mass of wisdom fire and mountains of flames, becoming the protective tent.

ཨོཾ་བཛྲ་རཀྵ་རཀྵ་ཧཱུྃ།

om benza raksha raksha hung

oṃ vajra-rakṣa-rakṣa hūṃ

ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་གསོར་བར་བྱའོ། །

Recite this three times and brandish the vajra.

The History and Background

དེ་ནས། སླར་ཡང་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ཡིད་ལ་མཆོག་ཏུ་བཅགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ལམ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པའི་འཇུག་དོགས་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས།

dené lar yang namkha dang nyampé semchen tamché la pen dö kyi lhaksam yi la chok tu chak né dampé chö nyenpa la zhukpa ni kyebu chenpö lam sönam tsemepé juk dok yin té rinchen trengwa lé

First, generate the excellent and pure motivation of the wish to benefit all sentient beings equal to the extent of space. Then, consider that listening to the sacred Dharma is the entranceway for the path of great beings and for gathering immeasurable merit. The Precious Garland states:⁴

སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་ལ། །
ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ། །

semchen kham ni tsemé la
pen dö dé ni dendra o

As there are infinite kinds of beings,
The wish to help them is infinite, too.

ཞེས་གསུངས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་ལྟར་དེ་ལ་ཕན་འདོད་ཀྱི་ལྷག་བསམ་ལན་ཅིག་སྐྱེས་པའང་ཚད་མེད་དེ།

zhé sungpé semchen gyi kham tsemepa tar dé la pen dö kyi lhaksam len chik kyepa ang tsemé dé

As this says, just as sentient beings are immeasurable, so too is the altruistic intention that wishes to benefit them immeasurable, even if it only arises once.

བཟང་པོ་སྤྱོད་པ་ལས། །

zangpo chöpa lé

The Aspiration to Good Actions says:

ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གྱུར་པ་ཅི་ཙམ་པར། །
སེམས་ཅན་མ་ལུས་མཐའ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །
ཅི་ཙམ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་མཐར་གྱུར་པ། །
བདག་གིས་སྨོན་ལམ་མཐའ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །

namkhé tartuk gyurpa chitsam par
semchen malü ta yang dezhin té
chitsam lé dang nyönmong tar gyurpa
dak gi mönlam ta yang detsam mo

Sentient beings are as limitless
As the boundless expanse of space;
So shall my prayers of aspiration for them
Be as limitless as their karma and afflictions!

ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བཅངས་ཏེ་གསན་པར་མཛོད།

zhé sungpa zhin semchen tamché yi la chak té senpar dzö

Therefore, while listening to this teaching, keep all sentient beings in mind.

དེ་ཡང་ཆོས་ཉན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ། སྣོད་ཀྱི་སྐྱོན་གསུམ་དྲི་མ་དྲུག །མི་འཛིན་པ་ལྔ་དང་བཅས་པ་སྤང་དགོས།

deyang chö nyenpé küntu chöpa | nö kyi kyön sum drima druk | mi dzinpa nga dang chepa pang gö

It is important to listen while avoiding the three defects of the container, the six stains and the five wrong ways of remembering.

དང་པོ་ནི།

dangpo ni

First, the three defects of the container:

རྣ་བ་མི་གཏོད་ཁ་སྦུབས་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །
ཡིད་ལ་མི་འཛིན་ཞབས་རྡོལ་ལྟ་བུའི་སྐྱོན། །
ཉོན་མོངས་དང་འདྲེས་དུག་ཅན་ལྟ་བུའི་སྐྱོན།

nawa mi tö khabub tabü kyön
yi la mi dzin zhab dol tabü kyön
nyönmong dang dré dukchen tabü kyön

Not paying attention is to be like a container turned upside down.
Not remembering is to be like a container with a hole in it.
Mixing what you hear with mental afflictions is to be like a container with poison inside.

ཞེས་དང་། དྲི་མ་དྲུག་ནི།

zhé dang | drima druk ni

Second, the six stains:

ང་རྒྱལ་དང་ནི་མ་དད་དང་། །
དོན་དུ་གཉེར་བ་མེད་ཉིད་དང་། །
ཕྱི་རོལ་རྣམ་གཡེང་ནང་དུ་སྡུད། །
སྐྱོ་བ་ཉན་པའི་དྲི་མ་ཡིན། །

ngagyal dang ni ma dé dang
döndu nyerwamé nyi dang
chirol namyeng nang du dü
kyowa nyenpé drima yin

Arrogance, lack of faith,
Lack of any interest,
Outward distraction, inward tension,
And discouragement are the six stains.⁵

ཞེས་སོ། །མི་འཛིན་པ་ལྔ་ནི།

zhé so | mi dzinpa nga ni

Third, the five wrong ways of remembering:

ཚིག་འཛིན་ལ་དོན་མི་འཛིན་པ་དང་། །

tsik dzin ladön mi dzinpa dang

Remembering the words but forgetting the meaning,

དོན་འཛིན་པ་སྐད་ཀྱང་ཚིག་མི་འཛིན་པ་དང་།

dön dzinpa ké kyang tsik mi dzinpa dang

remembering the meaning but forgetting the words,

མི་ཚང་བར་འཛིན་པ་དང་།

mitsang bar dzinpa dang

remembering them incompletely,

ལོག་པར་འཛིན་པ་དང་།

lokpar dzinpa dang

remembering them with a wrong understanding

བརྡ་མ་འཕྲོད་པར་འཛིན་པ་སྟེ།

da matröpar dzinpa té

and remembering them with no understanding.

སྐྱོན་དེ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུས་ཉན་སྙམ་ན། མདོ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས།

kyön denam pang né tsul ji tabü nyen nyam na | do dongpo köpa lé

Having abandoned those faults, the manner in which you should listen is as the Gaṇḍavyūha states:⁶

རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་ཆོས་ཉན་པའི་དུས་སུ་བདག་ཉིད་ལ་ནད་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །
ཆོས་ལ་སྨན་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ།།
དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྨན་པ་མཁས་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་པར་བྱའོ།
ནན་ཏན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཉན་པ་དང་། །

rik kyi bu khyö kyi chö nyenpé dü su daknyi la nepé dushé kyepar ja o
chö la men gyi dushé kyepar ja o
geweshé nyen la menpa khepé dushé kyé dé nyampar ja o
nenten nyam su lenpa la nyewar tsowé dushé kyepar ja o zhé sungpa tar nyenpa dang

Noble one, think of yourself as someone who is sick,
Of the Dharma as the remedy,
Of your spiritual teacher as a skilful doctor,
And of diligent practice as the way to recovery.

དེའི་སྟེང་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཚང་བའི་སྒོ་ནས་ཉན་དགོས་པའང་། ཆོས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱུད་ལས།

dé tengdu parol tu chinpa druk tsangwé goné nyen göpa ang | chöchö tamché kyi mengak ngönpar tokpé gyü lé

Moreover, you must listen while keeping in mind the six pāramitās. The Tantra of the Clear Realization of Instructions on All Dharma Practices says:

མེ་ཏོག་སྟན་སོགས་རབ་འབུལ་ཞིང་། །
ས་ཕྱོགས་སྤྱོད་ལམ་སྡོམ་པ་དང་། །
སྲོག་ཆགས་ཀུན་ལ་འཚེ་མི་བྱེད། །
བླ་མ་ལ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས། །
མ་ཡེངས་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཉོན། །
དོགས་སེལ་ཕྱིར་ན་སྐྱོན་ཚིག་འདྲི། །
སྒྲོལ་མ་ཡན་ལག་དྲུག་དང་ལྡན། །

metok ten sok rab bul zhing
sachok chölam dompa dang
sokchak kün la tsé mi jé
lama la ni solwa deb
ma yeng lamé damngak nyön
dok sel chir na kyön tsik dri
drolma yenlak druk dangden

Make perfect offerings such as flowers and cushions,
Set the place in order and control your behaviour,
Avoid causing harm to any living creature,
Offer prayers to your teacher,
Listen undistractedly to their instructions,
And ask questions to clear away your doubts—
These are the six practices of Tārā.

ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་དགོངས་ཏེ་ཉན་དགོས་པ་ཡང་།

zhé sungpé dön la gong té nyen göpa yang

Contemplate on the meaning and listen carefully.

འདི་ལྟར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་རྣ་ལམ་དུ་ཐོས་ནའང་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་པ་མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོ་ནས་བཤད་ཅིང་།

ditar dampé chö kyi dra tsam tana düdrö nalam du tö na ang ngensong gi dukngal lé drolwé nüpa khyepar chen yinpa dogyü gyatso né shé ching

It is said in the infinite sūtras and tantras that the power of the mere sound of the sacred Dharma is such that even if animals hear it, they are liberated from the suffering of the lower realms.

དེ་སྐད་དུའང་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་ཞབས་ཀྱིས། །

deké du ang gyalwé wangpo longchen zhab kyi

Likewise, the mighty conqueror Longchenpa said:

ཆོས་རྔ་སྒྲོག་པའི་སྒྲ་ཐོས་སེམས་ཅན་ཡང་། །
ངན་སོང་རྣམ་གྲོལ་ཉན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །

chö nga drokpé dra tö semchen yang
ngensong namdrol nyen nam möchi gö

If even beings who merely hear the sound of the drum of the Dharma
Will be liberated from the lower realms, there is no need to mention those who actually listen.⁷

ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཁྱེད་ཅག་རྣམས་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་མོས་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་འདི་ཡང་སྲིད་པ་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པ་ཆོས་ཅན། དེ་ལྟ་ནའང་། སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས།

zhé sungpé chir khyechak nam chö dra drokpa la möpa tob su gyurpa di yangsi pa mangpor tsok sakpa chöchen | deta na ang | lobpön zhiwa lhé

Since all of you have a strong interest in the sound of the Dharma, this means you must have accumulated merit for many lifetimes. The master Śāntideva said:

དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །
སྐྱེས་བུའི་དོན་འགྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ། །
གལ་ཏེ་འདི་ལ་ཕན་པ་མ་བསྒྲུབ་ན། །
ཕྱིས་ནས་ཡང་དག་འབྱོར་པ་ག་ལ་འགྱུར། །

daljor di ni shintu nyepar ka
kyebü dön drub tobpar gyurpa la
galté di la penpa ma drub na
chi né yangdak jorpa gala gyur

This free and well-favoured human form is difficult to obtain.
Now that you have the chance to realize the full human potential,
If you don’t make good use of this opportunity,
How could you possibly expect to have such a chance again?⁸

ཅེས་གསུངས་པས་ན། ད་རེས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལག་ཏུ་ལེན་པའི་དཔེས་ཀྱང་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་པའི་དལ་བའི་རྟེན་བཟང་འདི་ལྟ་བུ་རྙེད་པའི་གནས་སྐབས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་པའི་ཐབས་ལྷུར་ལེན་དགོས།

zhé sungpé na | daré yizhin gyi norbu lak tu lönpé pé kyang gya tong gi char yang mi pöpé dalwé ten zang di tabu nyepé nekab tarpa dang tamché khyenpé gopang döndu nyerwé tab lhurlen gö

Right now, this excellent support of a precious human life endowed with all the freedoms is an opportunity so rare you might not attain it again for hundreds of thousands of lifetimes, as in the example of obtaining the chance to use a wish fulfilling jewel. So now that you have found such an opportunity, it is vital that you exert yourself in the methods that lead to liberation and the state of omniscience.

དེ་ཅིས་ལེན་ན་ཁམས་དྲུག་ལྡན་གྱི་རྟེན་འདི་ཁོ་ན་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཞལ་ནས།

dé chi len na kham drukden gyi ten di khona la tö göpé chir | lobpön ngak gi wangchuk drakpé zhal né

The way to go about this is first to understand that you need only to rely on this support of the human body, with its six elements. The master Vāgīśvarakīrti says:

ཆོས་སྤྱོད་དབང་པོ་ཐུལ་བ་ནི། །
འཁོར་བ་རུ་ནི་ཇི་སྲིད་འཚོ། །
དེ་སྲིད་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་ཚོགས། །
བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་བྱེད་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །
འཁོར་བར་སྲོག་ལས་གཅེས་པ་ནི། །
ཅི་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །
དེ་བས་མྱུར་དུ་ཐབས་མང་པོས། །
འཆི་བ་བསླུ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད། །

chöchö wangpo tulwa ni
khorwa ru ni jisi tso
desi sönam lasok tsok
changchub drubjé rabtu kyé
khorwar sok lé chepa ni
chiyang yöpar ma tong té
dewé nyurdu tab mangpö
chiwa luwa küntu chö

“Dharma practitioners with dull faculties,
For as long as they remain in saṃsāra,
Need to accumulate merit,
Which will certainly produce awakening.
In saṃsāra, you cannot find anything
More important than your life.
Therefore, you must urgently engage
In the many methods to cheat death.”⁹

ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་སྤྱིར་བར་ཆད་ཀྱི་རྐྱེན་མང་ཞིང་ཁྱད་པར་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་ཚེ་དང་ལས་དང་བསོད་ནམས་ཟད་པ་སྟེ་རྐྱང་ཟད་གསུམ་དང་། དེ་དག་གཉིས་གཉིས་ཟད་པ་དང་གསུམ་ལས།

ché so | dé la yang chir barché kyi kyen mang zhing khyepardü mayinpar chiwé kyen ni tsé dang lé dang sönam zepa té kyang zé sum dang | dedak nyi nyi zepa dang sum lé

Moreover, in general, there are many conditions for obstacles, and in particular, the conditions for untimely death are: the exhaustion of life-force, karma, and merit alone, or the exhaustion of two of these together, or all three.

ཚེ་ཟད་པ་ལ་ཚེ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་།

tsé zepa la tsedrub kyi choga dang

To restore an exhausted life-force, there are rituals to accomplish longevity;

ལས་ཟད་པ་ལ་སྲོག་བསླུ་ཉེའུ་འདོན་པ་སོགས་དང་།

lé zepa la sok lu nyé'u dönpa sok dang

To restore exhausted karma, there are practices to ransom the life-force, such as saving lives of small aquatic animals;

བསོད་ནམས་ཟད་པ་ལ་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་སྤེལ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོ་བ་དང་།

sönam zepa la chöjin gyi pelwa lasokpé sowa dang

And to restore exhausted merit, there are remedies such as increasing it through making offerings.

དེ་དག་གཉིས་མཉམ་དུ་ཟད་པ་ནི། གཉེན་པོ་དེ་དང་དེས་གསོ་བར་གསུངས་པ་ལས།

dedak nyi nyamdu zepa ni | nyenpo dé dang dé sowar sungpa lé

When two of these are exhausted simultaneously, it is taught that they are remedied by their respective antidotes.

གསོ་བྱ་ཚེ་ཉིད་ཉམས་པའི་རྐྱེན། ཉམས་པའི་རྟགས། གསོ་བྱེད་སློབ་དཔོན། གསོ་ཚུལ་དང་བཞིར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་སྟེ།

soja tsé nyi nyampé kyen | nyampé tak | so jé lobpön | so tsul dang zhir gyü lé sungpa té

From among these, when the object of restoration is the life-force itself, four points are mentioned in the tantras: 1) the conditions for the depletion of the life-force, 2) the signs of the depletion of the life-force, 3) the healer—the master who restores the life-force, and 4) the method for restoring the life-force.

དང་པོ་ཉམས་པའི་རྐྱེན་ནི།

dangpo nyampé kyen ni

1. The conditions for the depletion of the life-force:

དམ་ཉམས་སེམས་དཀྲུགས་ཡི་ཆད་དངངས་པ་དང་།

damnyam sem truk yiché ngangpa dang

Impairment of samayas, mental disturbance, despair, panic,

ཞེ་སྡང་དྲག་པོས་རྦོད་གཏོང་ཚར་བཅད་དང་།

zhedang drakpö bötong tsarché dang

Killing beings through the sorcery of 'sending and dispatching' while being enraged with anger,

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཉམས་པ་དང་།

ku sung tuk kyi damtsik nyampa dang

Impairment of the samayas of body, speech and mind,

གནས་ངན་དག་ཏུ་གནས་ཕབ་འདི་དག་ནི།

né ngen dak tu né pab didak ni

Dwelling in negative places and falling into evil states—

ཚེ་ཉམས་དབུགས་དངངས་བགེགས་ཀྱི་དབང་དུ་འགྱུར། ཞེས་དང་།

tsé nyam uk ngang gek kyi wang du gyur | zhé dang

These are the causes of the depletion of your life-force, gasping for breath and falling under the control of obstructing forces.

གཉིས་པ་ཉམས་པའི་རྟགས་ནི།

nyipa nyampé tak ni

2. The signs of the depletion of the life-force:

འཁོར་ལ་ཁྲོ་ཞིང་སྡུག་སྐད་འབྱིན་པ་དང་།

khor la tro zhing duk ké jinpa dang

Anger toward your entourage, cries of suffering,

བཞིན་འགྱུར་སྤྱོད་ལམ་རྣམས་ནི་འཆལ་བ་དང་།

zhin gyur chölam nam ni chalwa dang

Distorted facial expressions and immoral conduct,

སློབ་དཔོན་འཚོ་བྱེད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དང་།

lobpön tso jé dü lé yolwa dang

Failing to meet on time with the master and physician,

ཁ་ཟས་རྣམས་ཀྱང་ཡིད་གར་མི་འོང་རྣམས།

khazé nam kyang yi gar mi ong nam

And finding food unpalatable—

འདི་དག་རྣམས་ནི་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་།

didak nam ni nyampé tak yin no | zhé dang

These are the signs of depletion.

གསུམ་པ་སློབ་དཔོན་ནི། །

sumpa lobpön ni

3. The master who restores the life-force:

ཏིང་འཛིན་ཕྲ་མོ་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། །

tingdzin tramo lé su rungwa dang

One whose concentration is refined and whose mind is supple;

རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་དབང་ཐོབ་པ། །

gyü kyi dön la khé shingwang tobpa

Who is skilled in the meaning of the tantras and has received empowerment;

མཐུ་བྱིན་ཆེ་ཞིང་དམ་ཅན་ཉེ་བ་སྟེ། །

tu jin ché zhing damchen nyewa té

Whose blessing has great power and who is close to the oath-bound protectors—

འདི་གསུམ་གང་གིས་བཀུག་ཀྱང་ཁུག་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་།

di sum gang gi kuk kyang khukpar gyur | zhé dang

If a master with these three qualities summons [the life-force], it will be gathered.

བཞི་པ་ཇི་ལྟར་གསོ་བའི་ཐབས།

zhipa jitar sowé tab

4. The method for restoring the life-force:

རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་ཤིང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཆི་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་ཅིག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་འདི་ནི་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ལ།

gyalwa tabkhé shing tukjé chenpo dang denpa nam kyi chimé drubpé chö kyi namdrang jinyé chik tenpa nam kyi nang né di ni ngagyur dorjé tekpé chok su tok la

The Buddha, with his skill in means and his great compassion, has taught innumerable practices that accomplish immortality; among these, this practice belongs to the Vajrayāna teachings of the Early Translation tradition.

དེ་ལ་ཞལ་ནས་གསུངས་པའི་བཀའ་མ། རྗེས་སུ་གནང་བའི་གཏེར་མ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དག་སྣང་མ་སྟེ་བརྒྱུད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཆེན་པོ་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལས།

dé la zhal né sungwé kama | jesu nangwé terma | jin gyi labpé daknang ma té gyüpé kasol chenpo sum du drakpa lé

Within this there are the three great traditions of the lineage: the Words of the Buddha that were spoken directly, the treasures that were authorised and the blessed pure visions.

ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཅུང་ཟད་སྙན་དུ་གསོལ་ན། ལུང་བསྟན་བཀའ་རྒྱ་མར།

khyepardu gyurpa di logyü chungzé nyen du sol na | lungten ka gyamar

For the history of this extraordinary teaching, the Prophecies That Bear the Seal of Secrecy¹⁰ mentions:

ལྷོ་ཕྱོགས་འོད་ཟེར་མིང་ཅན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །
ཟབ་དོན་སྙིང་ཏིག་ཆོས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་འདྲེན། །
འབྲེལ་ཚད་རིག་འཛིན་ཞིང་དུ་འཕེན་པ་འབྱུང་། །

lhochok özer mingchen trulpé ku
zab dönnying tik chö kyi drowa dren
dreltsé rigdzin zhing du penpa jung

“In the south will appear an incarnation named Özer,
Who will liberate beings through the profound teachings of the Heart Essence.
He will lead whoever is connected to him to the pure land of the vidyādharas.”

ཞེས་སྙིང་ཏིག་གི་རྫོགས་རིམ་དང་རིག་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟེན་ནས་རིམ་པ་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བའི་ལམ་སྟོན་དུ་བསྔགས་པའི་ཕྱིར། རིག་འཛིན་འཛམ་གླིང་རྡོ་རྗེའི་གཏེར་ལུང་ལས་ཀྱང་།

zhé nyingtik gi dzokrim dang rigdzin gyi kyerim la ten né rimpa zhi naljor la jorwé lam tön du ngakpé chir | rigdzin dzamling dorjé ter lung lé kyang

Thus, Jigme Lingpa¹¹ was known as someone who had revealed the path of the four-stage practice that is based on the heart-essence perfection stage and the generation phase of the vidyādharas. The revealed prophecies of the vidyādhara Dzamling Dorje¹² state:

དབུས་གཡོར་གཞུང་དུ་བྱང་སེམས་པདྨའི་མིང་༔
བཀའ་རྙིང་བསྟན་སྐྱོང་ཐབས་མཁས་འགྲོ་བ་འདུལ༔

ü yor zhung du changsem pemé ming
ka nying ten kyong tabkhé drowa dul

“In Tibet, in the heart of Uru and Yoru, a bodhisattva named Padma will be born.
He will protect the teachings of the Nyingma school, and tame beings through skilful means.”

ཞེས་རྡོ་རྗེའི་ལུང་གིས་དཔང་པོར་བྱས་པ་བཞིན་དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པར་མིང་གིས་དབང་བསྐུར་བའི་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཐོབ་པའི་རོལ་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་ཆ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པའི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ་བལ་ཡུལ་གྱི་མཆོད་རྟེན་བྱ་རུང་ཁ་ཤོར་གྱི་གམ་དུ།

zhé dorjé lung gi pangpor jepa zhin pal orgyen chö kyi gyalpo yabyum gyi rangjung dorjé jikme lingpar ming gi wangkurwé kyebu nyi kyi jé la tobpé rolpa dang | milam gyi nangcha gyumé rangzhin chik tu nyampé miktrul tabü sal nang la balyul gyi chörten ja rung khashor gyi gam du

These vajra words testify to Jigme Lingpa’s authenticity. After the glorious King of Dharma from Uḍḍiyāna and his consort bestowed empowerment on him, Rangjung Dorje Jigme Lingpa had a vision which was like an optical illusion, wherein he flew to the Jarung Khashor stūpa.¹³ As to whether this came in post-meditation or in a dream, they are the same in that they are both illusory in nature.

ཆོས་སྐུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་ཀློང་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡ་རིས་མངོན་དུ་སྤྲད་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་སྡེ་གནད་བྱང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲོམ་བུ་ལས།

chöku yeshe kyi khandromé long jang yeshe kyi da ri ngön du trepa lé jungwé chödé né jang tuk kyi drom bu lé

In its vicinity, the dharmakāya wisdom ḍākinī revealed the symbols of the wisdom expanse manual, from which arose the Prophetic Guide Casket of Enlightened Mind.¹⁴ This says:

དེ་དུས་ད་ལྟའི་རྗེ་འབངས་གྲོགས༔
བི་མ་རྒྱལ་སྲས་ལྷ་རྗེ་རྣམས༔
སྨོན་ལམ་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་སྲས༔
རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དབང་༔
གསང་མཚན་གར་དབང་འཇིགས་མེད་གླིང་༔
རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཐུགས་གཏེར་བདག༔

dedü danté jebang drok
bi ma gyalsé lharjé nam
mönlam tukjé trulpé sé
rangjung dorjé pema wang
sang tsen gar wang jikme ling
tok drol dünyam tuk terdak

“At that time, you—the King, the subject, the friend,
Vimalamitra and Gyalse Lharje,¹⁵
Because of your aspirations and compassion, will meet with an emanation of a bodhisattva
Called Rangjung Dorje Pema Wang,
Whose secret name is Garwang Jigme Lingpa.
His realization and liberation will be simultaneous and he will be the keeper of mind treasures.

འཕགས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས༔
ལག་གཡས་མཐིལ་ན་པདྨའི་སྤྱན༔
དབང་ཆེན་གསུང་གི་རིག་འཛིན་ཕྱིར༔
མཐེ་བོང་ཐུགས་སྲོག་ཧྱ་ཡིས་མཚན༔
རྟོགས་པ་ཀློང་དུ་གྱུར་པའི་རྟགས༔
ཚེམས་ལ་སྐྱེ་མེད་ཡི་གེ་ཨ༔
སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཞིང་རིག་པ་ཧུར༔
ཤེས་རབ་ཆེ་ཞིང་འཛིན་ཆགས་ཆུང་༔
ཐུགས་སྒམ་ཚིག་བཙན་བློ་གྲོས་ཟབ༔
ངེས་མེད་སྤྱོད་པ་ཅིར་ཡང་སྟོན༔
འཇིགས་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན༔
ཞུམ་མེད་སྣང་བ་ཟིལ་གྱིས་གནོན༔
དེ་ལ་ཐུགས་རྒྱུད་དངོས་གཏེར་རམ༔
ཡང་ན་དགོངས་གཏེར་ཚུལ་དུ་འབེབས༔

pakpé jesu zungwé tak
lak yé til na pemé chen
wangchen sung gi rigdzin chir
tebong tuk sok hya yi tsen
tokpa long du gyurwé tak
tsem la kyemé yigé a
nyingjé ché zhing rigpa hur
sherab ché zhing dzin chak chung
tuk gam tsik tsen lodrö zab
ngemé chöpa chiryang tön
jikpa mepé tulzhuk chen
zhummé nangwa zil gyi nön
dé la tukgyü ngö ter ram
yangna gongter tsul du beb

“As a sign that he is held in the compassionate care of the Noble Ones,
The palm of his right hand will be marked by the eye of a lotus.
As a sign that he is a great vidyādhara of the mighty Speech Family,
His thumb will be marked by the life-force syllable hya (ཧྱ).
As a sign that he soars within the vast expanse of realization,
His teeth will be marked by the unborn syllable A (ཨ).
He will have great compassion and be quick-witted.
He will have great insight and little grasping.
Although the true extent of this mind is hidden, his words are powerful and his intelligence profound.
His conduct will be diverse and he will display various deeds.
With his fearless yogic conduct,
Undaunted, his splendour overpowers perception.
Through his wisdom mind, he will reveal actual treasures
Or mind treasures.”

ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཀློང་བྱང་བརྡ་བསྒྱུར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་རིག་འཛིན་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་ཀྱི་ཚེ་དབང་འབུལ་བར་སྐབས་སུ་བབས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བར།

zhé sungpa tar | long jang da gyur namkha dzö kyi chödé rigdzin tsedrub dütsi bum chü kyi tsewang bulwar kabsu babpa yin té | deyang tsawar

In this manner, the manuscript of the great expanse was decoded and this sky-treasure Dharma, the long-life empowerment for The Vase of Immortal Life, The Long-Life Practice of the Vidyādharas,¹⁶ was revealed. The root text says:

ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་དམིགས་པའི་གནད༔
ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་རིག་འཛིན་གྱི༔
ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་འདི༔
ཆོས་བདག་སྐྱེས་བུའི་སྲོག་མཐུད་ཕྱིར༔
ཀློང་བྱང་མཁའ་འགྲོའི་བརྡ་རུ་བསྟན༔

lha ngak tingdzin mikpé né
kün lé khyé pak rigdzin gyi
tsedrub dütsi bum chü di
chödak kyebü sok tü chir
long jang khandrö da ru ten

“The crucial points are to focus on deity, mantra and samādhi.
Far superior to any other, this long-life practice of the vidyādharas,
The Vase of Immortal Life,
Appeared in ḍākinī cypher in the Longchen Nyingtik,
So as to prolong the life of the holder of this teaching.

ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱལ་བ་འོད་མཚན་སྟོང་འབར་མངོན་དུ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་གོ་ཆ་བསྐོན་པ།

ché sungpa tar | yeshe sempa la ten né gyalwa ö tsen tong bar ngön du drub ching tsepakmé kyi gocha könpa

In this practice, based on the wisdom deity, the Victorious One ‘Blazing with Thousands of Radiant Marks’,¹⁷ is accomplished and you wear the armour of Amitāyus.

རིགས་ལྔའི་རིག་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་ལྔའི་ཁམས་ནས་བླ་ཚེ་བསྡུ་བ།

rik ngé rigdzin la ten né jung ngé kham né la tsé duwa

Based on the vidyādharas of the five families, vitality and life are gathered from the five elements.

དྷ་ན་སཾ་སྐྲྀ་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་འཁྱམས་འགུགས་པ།

dhanasamkri la ten né la khyam gukpa

Based on Dhanasamskṛta, scattered vitality is summoned back.

བི་མ་མི་ཏྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་ཟད་པ་བསྲིང་བ།

bimamitra la ten né tsé zepa singwa

Based on Vimalamitra, any reduced longevity is extended.

རོམྦུ་གུ་ཧྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་འདྲེ་མཐུ་བོ་ཆེས་བརྐུས་པའི་བླ་ཚེ་འཕྲོག་པ།

rombuguhya la ten né lha dré tuwo ché küpé la tsé trokpa

Based on Rombuguhya, all the vitality and longevity stolen by powerful gods and spirits is recaptured.

ཤཱིནྟཾ་གརྦྷ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕ་རོལ་བན་བོན་གྱིས་བྱད་དུ་བཅུག་པའི་བླ་ཚེ་བསྡུ་བ།

shintamgarbha la ten né parol benbön gyi jé du chukpé la tsé duwa

Based on Śāntigarbha, vitality and longevity are rescued from the curses cast by evil monks and occultists.

འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོར་རྒྱས་འདེབས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་ཁྱད་ཆོས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར།

jung juk né sum ngak kyi ngowor gyendeb pa lasok té khyechö duma dang denpé chir

Based on inhalation, exhalation and stillness, [the breath or winds] are sealed as the essence of mantra. This practice is endowed with many such extraordinary features. Therefore the Vase of Immortal Life says:

ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས༔
མོས་གུས་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ལ༔
གཞུང་བཞིན་འདི་ནི་སུས་བསྐུར་བ༔
འཆི་བདག་ཁ་རུ་ཚུད་ཀྱང་ཐོན༔
བྱད་དུ་བཅུག་ཀྱང་ཡ་མི་ང༔
དེ་ཕྱིར་སྙིང་ལས་གཅེས་པར་ཟུངས༔

tukjé denpé lobpön gyi
mögü denpé lobma la
zhung zhin di ni sü kurwa
chidak kha ru tsü kyang tön
jé du chuk kyang ya mi nga
dechir nying lé chepar zung

If a compassionate master grants this empowerment
To a devoted student
Exactly in accordance with this text,
They will be freed even from the mouth of the Lord of Death himself.
Although curses may be cast, there will not be any danger.¹⁸
Consider this, therefore, as more precious than your own heart.

ཞེས་ཆེད་དུ་བསྔགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ཚེ་དབང་ཟབ་མོ་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ལ།

zhé chedu ngakpa yinla | detabü tsewang zabmo kurwar jepa la

It is praised in this manner. When granting this long-life empowerment,

བདག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོར་རྫོགས་པ་ལ་མཎྜལ་འབུལ་བར་མཛོད།

dak dorjé lobpön tsewang rigdzin dang | nyisumepé kyilkhor gyi ngowor dzokpa la mandal bulwar dzö

I, the vajra master, am indivisible from the vidyādhara with power over life and am perfected as the nature of the maṇḍala. Now, please offer a maṇḍala.

The Seven Branches

འོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་གཞི་བརྟན་པར་བྱ་བ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་།།

o chö tamché kyi ngöndu dro zhing zhi tenpar jawa ni könchok sum la kyab su drowa dang

Taking refuge in the Three Jewels is the preliminary for all Dharma teachings, creating a stable foundation.

རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་སློབ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་པ།

gyalsé kyi chöpa la lob chir changchub chenpor semkyepa

To train in the conduct of the bodhisattvas, you need to generate the mind set upon great awakening.

རྒྱུད་དག་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡན་ལག་བདུན་གྱིས་ཚོགས་བསགས་པ་རྣམས་ཚོགས་ཆུང་དུས་དོན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པར་མ་ཟད་དབང་གི་འབྲས་བུ་ཆགས་པ་ལའང་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ལགས་པས།

gyü dakpar ja chir yenlak dün gyi tsok sakpa nam tsok chung dü dön chenpo drubpar mazé wang gi drebu chakpa la angmé du mi rungwa lakpé

To purify the mind, you need to gather the accumulations with the seven branches. These require little effort and yet are of the greatest importance. Not only that: they are also indispensable for attaining the result of the empowerment, and so you must internalize their words and meaning.

དེ་དག་རང་རང་གི་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་བརྣག་པས་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛད་པར་ཞུ།

dedak rang rang gi tsikdön yi la nakpé di jé dö dzepar zhu

Then request the students to repeat those verses.

རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལཿ

dorjé lobpön sangye pal

Hoḥ. I prostrate to the vajra master,

དུས་གསུམ་བཞུགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོཿ

dü sum zhuk la chaktsal lo

Glorious embodiment of the buddhas of past, present and future!

མཆོག་གསུམ་བསྟན་པའི་ཞིང་གྱུར་ལཿ

chok sum tenpé zhing gyur la

With a mind free from all duality,

གཉིས་མེད་ཡིད་ཀྱིས་སྐྱབས་སུ་མཆིཿ

nyimé yi kyi kyab su chi

I take refuge in the Three Jewels, the objects of reliance!

དངོས་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་འཕྲུལ་པའིཿ

ngöjor yi kyi namtrul pé

I request that you accept these pure offerings,

དག་པའི་མཆོད་པ་བཞེས་སུ་གསོལཿ

dakpé chöpa zhé su sol

Both actual and envisioned.

དངོས་གྲུབ་ཆུ་བོ་གཅོད་པའི་གེགསཿ

ngödrub chuwo chöpé gek

My faults, the hindrances that cut the flow of accomplishments,¹⁹

ཉེས་བྱས་མ་ལུས་བཤགས་པར་བགྱིཿ

nyejé malü shakpar gyi

I confess without exception.

ཕྱོགས་བཅུ་འཁོར་གསུམ་དག་པའི་ཆོསཿ

chok chu khor sum dakpé chö

In all those actions throughout the ten directions done without attachment

མ་ཆགས་སྤྱོད་ལ་རྗེས་ཡི་རང་ཿ

ma chak chö la jé yi rang

And free from concepts of subject, object and action, I rejoice!

དག་པའི་མཐའ་བཞི་དྲི་མ་མེདཿ

dakpé ta zhi drima mé

I awaken the perfect bodhicitta,

རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་དོཿ

dzokpé changchub semkyé do

Pure and untainted by the four extremes.

བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལཿ

deshek wangchuk semchen la

To the bliss-gone ones,²⁰ mighty lords and sentient beings.

དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་འབུལ་ལོཿ

göpa sum chir lü bul lo

I offer my body for the threefold purpose.

ཚེ་རབས་བགྲངས་པའི་དགེ་བ་ཀུནཿ

tserab drangpé gewa kün

Gathering the merits accumulated throughout all my lives,

བསྡུས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོཿ

dü té changchub chenpor ngo

I dedicate them to supreme enlightenment!

ལན་གསུམ་བརྗོད་ལ།

Three times.

The Request

སླར་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་གྱིས༔ ཞེས་བརྡ་སྦྱར་ལ།

lar yang solwa dabpa di jé dö gyi

To make the request, repeat the following:

འཆི་མེད་མགོན་པོ་པདྨ་འབྱུང་༔

chimé gönpo pema jung

Padmasambhava, immortal protector,

སྲོག་གི་འཇིགས་པས་སྐྲག་པ་ལ༔

sok gi jikpé trakpa la

When fear of death arises,

ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཉེར་དགོངས་ནས༔

tukjé chenpö nyer gong né

Look upon us with your great compassion,

ཚེ་ཡི་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

tsé yi wang dang ngödrub tsol

And grant us the longevity empowerment and accomplishments.

ཅེས་ལན་གསུམ་རྗེས་སུ་སློབ་མ་ནི༔ ལས་ཆུས་བསངས་ལ་གུ་རུར་བསྐྱེད༔

Recite this three times. Then purify the students with the water from the activity vase and instruct them to visualize themselves as the guru.

ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུནྱ་ཏ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷ་ལྦ་ཨདྨ་ཀོ྅ཧཾ༔

om maha shunyata jnana benza sobhava emako hang

oṃ mahā-śūnyatā-jñāna-vajra-svabhāvātmako ’ham

ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར།

chö tamché rangzhin gyi ösalwé tongpanyi du gyur

All phenomena transform into emptiness, naturally luminous.

སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ།

tongpé ngang lé natsok pema dang nyidé den gyi tengdu

From within emptiness, upon a lotus of various colours and a sun and moon-disc seat,

སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་མི་དམིགས་པར་ནམ་མཁའ་ལ་ཚོན་རིས་བཀྲ་བ་བཞིན་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་བཅས་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ།

lobma nam kyi dö ché sha trak gi pungpo mimik par namkha la tsön ri trawa zhindü sum gyi gyalwa nam kyi chizuk nang zhing sipé chö nam zil gyi nönpé namgyur dang chepé rigdzin gyi gyalpo pema jungné zhal chik chak nyipa kar la marwé dang chakpa

the students' material bodies of flesh and blood dissolve. They arise, like a rainbow in the sky, as Padmasambhava, the universal embodiment of the buddhas of the three times and the king of vidyādharas. His expression outshines all phenomena of appearance and existence. He has one face and two arms, and is white with a tinge of red, symbolizing passion.

བྱང་སེམས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་གསང་གོས་དཀར་པོ་དང་།

changsem kyi tekpa dzokpé tak su sang gö karpo dang

As a sign that he has perfected the Bodhisattva Vehicle, he wears a white secret robe;

སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྫོགས་པའི་ཟ་བེར་མཐིང་ག །

ngak kyi tekpa dzokpé zaber ting ga

As a sign that he has perfected the Mantra Vehicle, a blue brocade cloak;

སོ་སོར་ཐར་པ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་ཆོས་གོས་དམར་པོ་གསེར་མདོག་གི་ལེའུས་སྤྲས་པ་ཅན་མནབས་པ།

sosor tarpa dzokpé tak su chögö marpo ser dok gi lé'ü trepachen nabpa

And as a sign that he has perfected the Vehicle of Individual Liberation, a red Dharma robe adorned with golden patterns.

ཕྱག་གཡས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་གསོར་ཞིང་བསྡིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཛིན་པ།

chak yé tab kyi rangzhin dorjé tsé ngapa sor zhing dikpé tsul gyi dzinpa

His right hand, embodying the nature of skilful means, wields a five-pronged vajra, brandishing it in the threatening mudrā.

གཡོན་པས་ཀ་པཱ་ལ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་ཛ་གད་ཀྱིས་བཀང་བའི་ནང་ན། འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིས་བལྟམས་པའི་ཚེ་བུམ་རྒྱན་ལྡན་དང་བཅས་པ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྣམས་པ།

yönpé kapala dumbu chikpa dzagé kyi kangwé nang na | chimé yeshe kyi dütsi tampé tsebum gyenden dang chepa zungdrel du nampa

His left hand holds a kapāla with one section, filled with jagad, within which rests a long-life vase adorned with ornaments and filled with the wisdom nectar of immortality.

མཆན་ཁུང་གཡོན་ན་ལྷ་ལྕམ་མནྡྷཱ་ར་བ་རང་འོད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐུ་ལ་འཁྲིལ་བ།

chenkhung yön na lhacham mandharawa rang ö kyi tsul du ku la trilwa

He embraces the princess Mandāravā, who is his own natural radiance, cradled in his left arm.

དབུ་ལ་པད་ཞྭ་པདྨ་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུ་རྒོད་སྒྲོ་དར་སྣ་ཉི་ཟླ་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་མཚན་པ་གསོལ་བ།

u la pé zha pema kha chepa tabu gö dro darna nyida gyadram gyi tsenpa solwa

On his head, he wears a lotus hat shaped like an open lotus, adorned with vulture feathers, silk ribbons, a sun, a moon and a half-vajra.

ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ།

zhab nyi gyalpo rolpé tab kyi zhukpa

His two legs are positioned in the graceful posture of royal poise.

དེ་ལྟར་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་དཀར་པོ། །

detar du salwé chiwor dawé tengdu om karpo

Thus visualized, at his crown is the white syllable oṃ on a moon disc,

མགྲིན་པར་པདྨའི་སྟེང་དུ་ཨཱཿདམར་པོ། །

drinpar pemé tengdu ah marpo

at his throat the red syllable āḥ on a lotus,

ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ཧཱུྃ་མཐིང་ཀ་གསུམ་གསལ་བ་དང་།

tukkar nyimé tengdu hung ting ka sum salwa dang

and at his heart the blue syllable hūṃ on a sun disc.

ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་དབྱིབས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕྲོས་པས།

tukké hung yik lé özer chakkyü yibchen pak tu mepa khakhyab tu tröpé

From the hūṃ syllable at his heart, innumerable hook-shaped light rays radiate throughout space,

ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་།

chok chü gyalwa sé dang chepa nam dang

inviting the buddhas and bodhisattvas of the ten directions,

ཁྱད་པར་ལྷོ་ནུབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ནས་རིག་འཛིན་གྱི་གཙོ་བོ་པདྨ་འོད་འབར་ལ་འཁོར་རིག་འཛིན་བརྒྱད་སོགས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་ཏེ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྲིན་དཔུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བྱོན་པར་གྱུར།

khyepar lhonub pema ö kyi podrang né rigdzin gyi tsowo pema öbar la khor rigdzin gyé sok pawo khandro sam gyi mi khyabpa dangché té dün gyi namkhar trin pung tibpa tar jönpar gyur

and especially from the Palace of Lotus Light in the southwest, the chief Vidyādhara Blazing Lotus Light together with his retinue of the eight vidyādharas and countless ḍākas and ḍākinīs, who arrive in the space before you like billowing clouds.

ཅེས་བསམས་ལ།

Actualize this.

ཧཱུྃ། ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་གྱི་ནུབ་བྱང་མཚམས༔

hung, orgyen yul gyi nubjang tsam

Hūṃ. In the north-west of the land of Oḍḍiyāna

པདྨ་གེ་སར་སྡོང་པོ་ལ༔

pema gesar dongpo la

In the heart of a lotus flower,

ཡ་མཚན་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས༔

yatsen chok gi ngödrub nyé

Endowed with the most marvellous attainments,

པདྨ་འབྱུང་གནས་ཞེས་སུ་གྲགས༔

pema jungné zhé su drak

You are renowned as the ‘Lotus-born’,

འཁོར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མང་པོ་དང་༔

khor du khandro mangpo dang

Surrounded by many hosts of ḍākinīs.

རིག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་རྒྱ་མཚོས་བསྐོར༔

rigdzin drubtob gyatsö kor

And vast gatherings of vidyādharas and siddhas.

ཁྱེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བདག་བསྒྲུབ་ཀྱིས༔

khyé kyi jesu dak drub kyi

Following in your footsteps, I practise.

བྱིན་གྱིས་རློབས་ཕྱིར་གཤེགས་སུ་གསོལ༔

jingyi lob chir shek su sol

Come! Inspire us with your blessings—

གནས་མཆོག་འདི་རུ་བྱིན་ཕོབ་ལ༔

né chok diru jin pob la

Shower down your blessings on this perfect place!

སྒྲུབ་མཆོག་བདག་ལ་དབང་བཞི་བསྐུར༔

drub chok dak la wang zhi kur

Grant us, supreme practitioners, the four empowerments!

བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་སོལ༔

gek dang lokdren barché sol

Remove any negativity, obstructing force or disturbance for our practice!

མཆོག་དང་ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

chok dang tünmong ngödrub tsol

Grant us attainments, ordinary and supreme!

ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དང་།

zhé solwa tabpa tsam gyi womin chö kyi ying kyi podrang dang

Just by reciting this prayer, from Akaniṣṭha, the palace of the dharmadhātu;

ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་།

ngepa ngaden longchö dzokpa kü zhingkham dang

from the pure realm of the sambhogakāya possessing the five certainties;

རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་དང་།

rangzhin trulpa kü zhingkham dang

from the pure realm of the nirmāṇakāya of luminous character;

འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནུབ་ཕྱོགས་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་ཁམས་དང་།

drodul tulkü zhing gi tsowor gyurpa nubchok dewachen gyi zhingkham dang

from the principal nirmāṇakāya realms that tame beings—the western pure realm of Sukhāvatī and the Palace of Lotus Light in the southwest; and from all the infinite, ocean-like pure realms—

ལྷོ་ནུབ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སོགས་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ཞིང་ཁམས་ན་བཞུགས་པའི་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་རོལ་པས་སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་དུས་ལ་བབས་པ་ཇི་བཞིན།

lhonub pema ö kyi podrang sok rabjam gyatsö zhingkham na zhukpé ku sum gyalwa gyatsö khor dang chepa nam orgyen chenpö ku sung tuk yönten trinlé kyi nampar rolpé ngön gyi tukdam dü la babpa jizhin

all the victorious ones of the three kāyas with their ocean-like retinues, who are all the display of the enlightened body, speech, mind, qualities and activities of the Great Guru of Uḍḍiyāna, come now! Now is the time to fulfil your sacred pledge!

ནམ་མཁའ་ནས་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་བ་བུ་ཡུག་འཚུབས་པ་ལྟ་བུ།

namkha né jönpa tamché khawa buyuk tsubpa tabu

Those arriving from the sky are like a swirling snowstorm;

བར་སྣང་ནས་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་སྦྲང་ཆར་བབས་པ་ལྟ་བུ།

barnang né jönpa tamché drang charbab pa tabu

those arriving from the space in between are like a light rain,

ས་གཞི་ནས་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ས་རླང་བྱུང་བ་བཞིན་ས་གསུམ་གྱི་གནས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་།

sa zhi né jönpa tamché sa lang jungwa zhin sa sum gyi né yongsu gang zhing

and those arriving from the earth are like rising vapour, completely filling the three realms.

བཛྲ་གུ་རུའི་སྒྲ་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ལྡིར་བ་ལྟ་བུའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་སྒྲ་དང་བཅས་ཏེ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཁ་ཆར་བབས་པ་བཞིན་ཁྱེད་རང་རྣམས་ཨུ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལ་དབྱེར་མེད་དུ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་གྱིས་ཤིག །

benza gurü dra druk tong dü chik dirwa tabü sang ngak kyi rangdra dangché té gyatso chenpo lakha charbab pa zhin khyerang nam urgyen tsepakmé du salwé lü ngak yi sum la yermé du timpé möpa gyi shik

Through the natural sound of secret mantras—like a thousand thunders roaring simultaneously with the sound of the vajra guru mantra—and while clearly visualizing yourself as Uḍḍiyāna Amitāyus, imagine that they dissolve inseparably into your body, speech, and mind, like snow and rain falling upon the great ocean.

ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ།

Explain in this way.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་ཐོད་ཕྲེང་སྩལ༔ བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཛཿཛ༔

om ah hung benza guru pema tötreng tsal | benza samaya dza dza

oṃ āḥ hūṃ vajra-guru-padma tötrengtsal | vajra-samāja jaḥ jaḥ

ཞེས་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་དང་བཅས།

Play loud music.

དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་བརྟན་པོ་མཛོད་ཅིག །

damyé yermé du gyurpé möpa tenpo dzö chik

Generate a firm conviction that the samaya and wisdom deities become indivisible.

ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ༔

om supratita benza yé soha

oṃ supratiṣṭha vajraye svāhā

སྔགས་དེ་ལན་གསུམ་དང་། སྤྱི་བོར་རྒྱ་གྲམ་བཞག་ཚུལ་བྱས་མཐར།

Recite this mantra three times, and at the end place the crossed vajra on the students’ heads.

སྤྱི་བོར་ཚེ་དཔག་མེད་ཡབ་ཡུམ༔

chiwor tsepakmé yabyum

Above your head is Amitāyus with his consort.

མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་མཁའ་གསང་ནས༔

nyampar jorwé kha sang né

From the secret space of union

བདེ་ཆེན་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན༔

dechen changsem dütsi gyün

A stream of bodhicitta nectar of great bliss flows down,

བབས་པས་ལུས་གང་བདེ་བས་མྱོས༔

babpé lü gang dewé nyö

Filling the body and intoxicating it with bliss.

རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ལ་དབང་ཐོབ་དམིགས༔

dorjé sok la wang tob mik

Imagine that you receive the empowerment of vajra life.

ཞེས་རྒྱས་གདབ་མཐར

Thus seal the blessing. Then continue with invoking longevity.

ཚེ་བསྐུལ་བྱ་བ་ནི།

Invoking longevity

དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་གསལ་བ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་

dené lobpön tsepakmé du salwa dang dünkyé kyi

Then from the heart of the vajra master, who is visualized as Amitāyus, and from the front visualization,

བདག་མདུན་གྱི་

dak dün gyi

From the heart of the self- and front visualization²¹

ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་འཚེར་བ་ཐག་འཛིངས་པ་ལྟ་བུ་བུན་བུན་འཕྲོས་འོག་མིན་དག་པའི་ཞིང་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་

tukka né özer kar tserwa tak dzingpa tabu bün bün trö womin dakpé zhing ngepa ngaden takpa gyün gyi khorlö yönten dang trinlé

dazzling white light rays shine forth and gather—as if with a rope—the qualities of the ever-turning wheel of the five perfections present in the Akaniṣṭha pure realm,

རིག་འཛིན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྐལ་པར་གནས་པའི་ཚེ་བཅུད།

rigdzin drangsong nam kyi kalpar nepé tsechü

The essence of the life-force of the vidyādharas and ṛṣis, which allows them to remain alive for aeons,

བརྟན་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་། གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁམས་དང་བཀྲག་མདངས་གཟི་བྱིན་དངས་བཅུད།

tenpa nö kyi jikten dang yowa chü kyi semchen tamché kyi kham dang trakdang zijin ngé chü

And all the elements, lustre, splendour, vital essence, longevity, renown and merit

ཚེ་དཔལ་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་ཁབ་ལེན་གྱིས་ལྕགས་ཕྱེ་བླངས་པ་ལྟར་བསྡུས་ནས་

tsé pal sönam tamché do khab len gyi chak ché langpa tar dü né

of the inanimate world—the vessel—and animate beings—the contents—like a magnet attracting iron filings.

ཁྱེད་རང་ལ་ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། །

khyerang la timpé möpa dzö

Imagine that everything dissolves into you.

The Summoning of Long Life (Tséguk)

མདའ་དར་ཚད་བཞག་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད༔

Measure the length of the long-life arrow,²² and then, with great feeling, chant:

ཨོཾ༔ རང་སྣང་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི༔

om, rangnang zangdok pal gyi ri

Oṃ. My entire perception is the Glorious Copper-Coloured Mountain,

ལྔ་ལྡན་རང་བྱུང་ཕོ་བྲང་ནས༔

ngaden rangjung podrang né

Where the palace with five certainties appears of its own accord,

བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་ཚེ་དཔག་མེད༔

chomden gönpo tsepakmé

From there, Buddha Amitāyus, lord of limitless life,

འཇའ་ལུས་རིག་འཛིན་ཚོགས་དང་བཅས༔

jalü rigdzin tsok dangché

Along with your gathering of vidyādharas, all in the rainbow body,

ཐུགས་དམ་བསྐུལ་ལོ་དབྱིངས་ནས་བཞེངས༔

tukdam kul lo ying né zheng

I invoke you! Arise from within the expanse of space!

འཆི་མེད་ནམ་མཁའི་བཅུད་བསྡུས་ལ༔

chimé namkhé chü dü la

Gather the vital energy of deathless space,

རྣམ་ཤེས་ཁམས་ནས་ཡར་བའི་ཚེ༔

namshé kham né yarwé tsé

And when the element consciousness flies away,

དབྱིངས་ཕྱུག་རིག་པའི་ཀློང་དུ་བསྐྱིལ༔

yingchuk rigpé long du kyil

Enclose it in the expanse of rigpa that is Dhātvīśvarī!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Hūṃkara

ཧཱུྃ༔ ཤར་ནས་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཀ་ར༔

hung, shar né rigdzin hungkara

Hūṃ. From the east, vidyādhara Hūṃkara,

ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔

yangdak tuk kyi long né zheng

Arise from the expanse of Yangdak Heruka, wisdom mind!

འབྱུང་བ་ཆུ་ཡི་བཅུད་བསྡུས་ལ༔

jungwa chu yi chü dü la

Gather the vital energy of the element water,

ཁྲག་གི་ཁམས་ནས་ཡར་བའི་ཚེ༔

trak gi kham né yarwé tsé

And when the element of blood rushes away,

མ་མ་ཀི་ཡི་ཀློང་དུ་བསྐྱིལ༔

mamaki yi long du kyil

Enclose it in the expanse of Mamakī!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Mañjuśrīmitra

ཏྲཱཾ༔ ལྷོ་ནས་རིག་འཛིན་མཉྫུ་ཤྲཱི༔

tram, lho né rigdzin manjushri

Trāṃ. From the south, vidyādhara Mañjuśrīmitra,

འཇམ་དཔལ་སྐུ་ཡི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔

jampal ku yi long né zheng

Arise from the expanse of Mañjuśrī, wisdom body!

འབྱུང་བ་ས་ཡི་བཅུད་བསྡུས་ལ༔

jungwa sa yi chü dü la

Gather the vital energy of the element earth,

ཤ་ཡི་ཁམས་ནས་ཡར་བའི་ཚེ༔

sha yi kham né yarwé tsé

And when the element of flesh slips away,

སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའི་ཀློང་དུ་བསྐྱིལ༔

sangye chenmé long du kyil

Enclose it in the expanse of Buddhalocana!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Nāgārjuna

ཧྲཱིཿ ནུབ་ནས་རིག་འཛིན་ནཱ་གརྫུ༔

hrih, nub né rigdzin nagarju

Hrīḥ. From the west, vidyādhara Nāgārjuna,

པདྨ་གསུང་གི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔

pema sung gi long né zheng

Arise from the expanse of Hayagrīva, lotus speech!

འབྱུང་བ་མེ་ཡི་བཅུད་བསྡུས་ལ༔

jungwa mé yi chü dü la

Gather the vital energy of the element fire,

དྲོད་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཡར་བའི་ཚེ༔

drö kyi kham né yarwé tsé

And when the element of heat withdraws,

གོས་དཀར་མོ་ཡི་ཀློང་དུ་བསྐྱིལ༔

gökarmo yi long du kyil

Enclose it in the expanse of Pāṇḍarāvasinī!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Prabhāhasti

ཨཱཿ བྱང་ནས་རིག་འཛིན་པྲ་བྷ་ཧ༔

ah, jang né rigdzin prabhaha

Āḥ. From the north, vidyādhara Prabhāhasti,

ཕྲིན་ལས་ཕུར་བའི་ཀློང་ནས་བཞེངས༔

trinlé purwé long né zheng

Arise from the expanse of Kīlaya, enlightened activity!

འབྱུང་བ་རླུང་གི་བཅུད་བསྡུས་ལ༔

jungwa lung gi chü dü la

Gather the vital energy of the element air,

དབུགས་ཀྱི་ཁམས་ནས་ཡར་བའི་ཚེ༔

uk kyi kham né yarwé tsé

And when the element of breath is diffused,

དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མའི་ཀློང་དུ་བསྐྱིལ༔

damtsik drolmé long du kyil

Enclose it in the expanse of Samayatārā!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Dhanasamskṛta

ཛཿ ཤར་ལྷོ་རིག་འཛིན་དྷ་ན་སཾ༔

dza, sharlho rigdzin dhanasam

Dza. From the southeast, vidyādhara Dhanasamskṛta,

རྦོད་གཏོང་ཟིལ་གནོན་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད༔

bötong zilnön tulzhuk kyé

Arouse the subjugating activity of ‘calling and despatching’,

ཀློང་གྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུ་ཡིས༔

longgyur yeshe chakkyu yi

With the hook of the primordial wisdom of the expanse of space,

འཁྱམས་དང་ཡར་བའི་བླ་ཚེ་ཁུག༔

khyam dang yarwé la tsé khuk

Summon back my wandering and departing vitality and life!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Vimalamitra

ཧཱུྃ༔ ལྷོ་ནུབ་རིག་འཛིན་བི་མ་ལ༔

hung, lhonub rigdzin bimala

Hūṃ. From the southwest, vidyādhara Vimalamitra,

ཚེ་ལ་དབང་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད༔

tsé la wangwé tulzhuk kyé

Arouse the activity of control over the life-span,

འདའ་དཀའ་ཡེ་ཤེས་ཞགས་པ་ཡིས༔

daka yeshe zhakpa yi

With the lasso of the primordial wisdom of the moment of passing,

འཐོར་བ་ཁུག་ལ་ཟད་པ་བསྲིང་༔

torwa khuk la zepa sing

Summon back my life when scattered, prolong it when it wanes,

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Rombuguhya

བཾ༔ ནུབ་བྱང་རིག་འཛིན་རོམ་བུ་གུ༔

bam, nubjang rigdzin rombugu

Baṃ. From the northwest, vidyādhara Rombuguhya,

དྲེགས་པ་ཟིལ་གནོན་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད༔

drekpa zilnön tulzhuk kyé

Arouse the activity of subjugating the arrogant ones,

དབྱིངས་སྒྲོལ་ཡེ་ཤེས་ལྕགས་སྒྲོག་གིས༔

ying drol yeshe chakdrok gi

With the chain of the primordial wisdom of liberating into space!

ལྷ་འདྲེས་བརྐུས་པའི་བླ་ཚེ་སྲོག༔

lha dré küpé la tse sok

Seize back our vitality and life stolen by gods and spirits!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

Śāntigarbha

ཧོ༔ བྱང་ཤར་རིག་འཛིན་ཤཱནྟིཾ་གྷར༔

ho, jangshar rigdzin shanting ghar

Hoḥ. From the northeast, vidyādhara Śāntigarbha,

མངོན་སྤྱོད་དམོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བསྐྱེད༔

ngönchö möpé tulzhuk kyé

Arouse the wrathful activity of ‘maledictory fierce mantra’,

མཐའ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་དྲིལ་བུ་ཡིས༔

ta drol yeshe drilbu yi

With the bell of the primordial wisdom of liberating from extremes!

བྱད་དུ་བཅུག་པའི་བླ་ཚེ་བསྡུས༔

jé du chukpé la tsé dü

Gather back and free my vitality and life from curses and spells!

 

འགྱུར་མེད་སྲོག་གི་ཀ་བ་ཚུགས༔

gyurmé sok gi kawa tsuk

Set firm the pillar of my unchanging life-force;

ཚེ་མདའ་འདི་ལ་ཚད་ཅིག་སྟོན༔

tsé da di la tsé chik tön

Show me a sign in the length of this arrow of longevity;

སྒྲུབ་རྫས་འཆི་མེད་བདུད་རྩིར་བསྒྱུར༔

drubdzé chimé dütsir gyur

Transform the sādhana substances into the nectar of deathlessness;

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ༔

kyechi mepé ngödrub tsol

Grant me the attainment which is free from birth and death!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཞེས་བཀུག་ཚེ་པྲ་བརྟགས་པའི་རྗེསཿ རྒྱས་གདབ་ཚེ་མདའ་དྲང་པོར་བསྲངསཿ

“In this way, summon longevity. Then, after checking it through the long-life divination,²³ the life-force is secured, and the longevity arrow is set, in its receptacle, standing straight upright:”

ཚེ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ནི།

The Actual Long-Life Empowerment

བུམ་པ་ཐོགས་ཏེ།

Hold aloft the vase and say:

བུམ་པ་འདི་ཉིད་ཕྱི་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པའི་དབྱིབས་ལ།

bumpa di nyi chi rinpoche bumpé yib la

Visualize the vase, outwardly in the form of a jewelled vase,

ནང་འགྱུར་བ་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕོ་བྲང་དུ་ཨོ་རྒྱན་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་མངོན་སུམ་བཞིན་གསལ་བའི་སྐུ་ལས་འཆི་མེད་ཚེའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་བབས་པ།

nang gyurwa mepa dorjé podrang du orgyen tsé pak tu mepé lhatsok ngönsum zhin salwé ku lé chimé tsé dütsi gyün chenpo babpa

and inwardly as the unchanging vajra palace where the assembly of deities of Uḍḍiyāna Amitāyus abides. From their bodies, a great stream of the nectar of immortal life descends

སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པས། ལུས་ཡོངས་སུ་གང་ཞིང་འཆི་མེད་ཚེའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད།

lobma nam kyi chiwo né zhukpé | lü yongsu gang zhing chimé tsé ngödrub tobpé möpa dzö

and enters through the crown of your head, completely filling your body, causing you to attain the siddhi of immortal life.

ཅེས་བརྡ་སྦྱར་ལ།

Thus explain this.

ཧྲཱིཿ སྣང་སྲིད་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ༔

hrih, nangsi zhönnu bumpé ku

Hrīḥ. All that appears and exists is the youthful vase kāya,

སྐྱེ་འཆི་བྲལ་བའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས༔

kyechi dralwé chü kyi tam

Filled with the vital elixir of freedom from birth and death.

སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་དབང་བསྐུར་བས༔

kalden bu la wangkurwé

By empowering you, fortunate sons and daughters,

འཆི་མེད་རྡོ་རྗེ་སྲོག་འགྲུབ་ཤོག༔

chimé dorjé sok drub shok

May you accomplish the deathless vajra life!

ཅེས་ཚེ་འཛབ་དང་།

Recite the longevity mantra with the following mantra appended:

ཀཱ་ཡ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨོཾ༔

kaya abhikintsa om

kāyābhiṣiñca oṃ

བུམ་ཆུ་སྦྱིན་མཐར།

Give the vase water. Then:

ཚེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག །

tsewang du gyur chik

Grant us mastery over the length of our life!

དབང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག །

wang ngödrub tu gyur chik

Let the empowerment transform into accomplishment!

ཚེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

tsé mishik pa dorjé tabur gyur chik

May our life become indestructible like a vajra,

མི་འགྱུར་བ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

migyurwa yungdrung tabur gyur chik

Like the unchanging svastika,

མི་ནུབ་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

mi nubpa gyaltsen tabur gyur chik

And like the victory banner which never wanes!

ཚེ་སྲོག་རྡོ་རྗེ་བྲག་རི་བས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཅིག །

tsesok dorjé drakri bé sa zhing tenpa la nganyepar gyur chik

May our life-force become as stable and firm as a vajra mountain!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུཾ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཚེ་གཟུངས་བརྗོད། ཚེ་ཆང་བྱིན་པ་ནི།

Recite the longevity dhāraṇī. Give the long-life alcohol and recite:

ཚེ་ཆང་འདི་ཉིད་ངོ་བོ་འཆི་མེད་མགོན་པོ་སྟངས་དཔྱལ་གྱི་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ཁྱེད་རང་གི་ངག་ཏུ་བླུད་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་སྟོང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད༔ ཅེས་བརྗོད་ལ།

tsechang di nyi ngowo chimé gönpo tang chal gyi changsem dütsi rangzhin yinpa khyerang gi ngak tu lüpa tsam gyi detong gyurwa mepé ngödrub tobpé möpa dzo

This long-life alcohol is, in essence, the bodhicitta nectar of the Immortal Protector in union. Imagine that merely by having it poured into your mouth, you attain the siddhi of unchanging bliss and emptiness.

ཧྲཱིཿ བདེ་ཆེན་ཡུམ་ལྔའི་བྷན་དྷ་རུ༔

hrih, dechen yum ngé bhendha ru

Hrīḥ. In the bhāṇḍas of the five consorts of great bliss,

འཆི་མེད་བྱང་སེམས་བདུད་རྩིར་འཁྱིལ༔

chimé changsem dütsir khyil

The deathless bodhicitta nectar gathers.

སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་བྱིན་པ་ཡིས༔

kalden bu la jinpa yi

By giving it to you, fortunate sons and daughters,

སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དབང་ཐོབ་ཤོག༔

kyechi mepé wang tob shok

May you receive the empowerment that is beyond birth and death.

རྩ་སྔགས་དང་༔

Recite the root mantra combined with:

ཝཱཀྐ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱཿ

waka abhikintsa ah

vākābhiṣiñca āḥ

ཅེས་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་ཆང་བྱིན་ནས།

ཚེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིགཿ

tsewang du gyur chik

Grant us mastery over the length of our life…

སོགས་གོང་ལྟར་བརྗོད་ཅིང་།

Recite this as before.

ཚེ་རིལ་སྦྱིན་པ་ནི།

Give the long-life pills and recite:

ཚེ་རིལ་འདི་ཉིད་འཁོར་འདས་སྣང་སྲིད་ཡོངས་ཀྱི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་བཅུད་དུ་དྲིལ་བའི་རྫས་མཆོག་ཏུ་དམིགས་ཏེ།

tseril di nyi khordé nangsi yong kyi tsé sö paljor chü du drilwé dzé chok tu mik té

Visualize this long-life pill as the supreme substance and vital essence of all life-force, merit, glory and wealth throughout the entirety of saṃsāra and nirvāṇa—the whole of appearance and existence.

ཁྱེད་རང་གི་མགྲིན་པའི་ལམ་དུ་བསྟིམ་པ་ཙམ་གྱིས་རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། ཅེས་བརྗོད་ལ།

khyerang gi drinpé lam du timpa tsam gyi dorjé sok la wangtobpé möpa dzö

Imagine that merely by dissolving it in the pathway of your throat, you gain mastery over the vajra life-force.

ཧྲཱིཿ བརྟན་གཡོའི་ཁམས་དང་སྟོབས་བཅུའི་དཔལ༔

hrih, tenyö kham dang tob chü pal

Hrīḥ. The elements of the world, the beings within it and the glory of the ten strengths—

ཡོངས་ཀྱི་བཅུད་འདུས་ཚེའི་རིལ་བུ༔

yong kyi chü dü tsé rilbu

All their vital essences are gathered in these long-life pills.

རིགས་ཀྱི་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིས༔

rik kyi bu la jinpa yi

Sons and daughters of noble family, by giving them to you,

རྡོ་རྗེའི་སྲོག་ལ་དབང་ཐོབ་ཤོག༔

dorjé sok la wang tob shok

May you receive the empowerment of vajra life.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མཧཱ་པུཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུཾ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃཿ

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

oṃ āḥ hūṃ vajra-mahā-guru āyur-jñāna-mahā-puṇye tsé bhrūṃ nṛ jaḥ sarva-siddhi hūṃ

ཙིཏྟ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃཿ

tsitta abhikintsa hum

cittābhiṣiñca hūṃ

ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཚེ་རིལ་བྱིན།

Recite this and give the long-life pills.

ཚེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག །

tsewang du gyur chik

Grant us mastery over the length of our life!

དབང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག །

wang ngödrub tu gyur chik

Let the empowerment transform into accomplishment!

ཚེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

tsé mishik pa dorjé tabur gyur chik

May our life become indestructible like a vajra,

མི་འགྱུར་བ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

migyurwa yungdrung tabur gyur chik

Like the unchanging svastika,

མི་ནུབ་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

mi nubpa gyaltsen tabur gyur chik

And like the victory banner which never wanes!

ཚེ་སྲོག་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རི་བས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཅིག །

tsesok dorjé drakri bé sa zhing tenpa la nganyepar gyur chik

May our life-force become as stable and firm as a vajra mountain!

ཚེ་གཟུངས་བཟླས་མཐར་སྤྲོ་ན་ཚེ་བསྐུལ་རྒྱས་པ་བྱ་ཞིང་།

Recite the longevity dhāraṇī. After that, if you wish to elaborate, recite extensive invocations of longevity.

དེ་ལྟར་མི་སྤྲོ་ན་ཚེ་མདའ་ཐོགས་ལ།

Even if you do not elaborate in this way, now hold the long-life arrow and recite the following:

ཧྲཱིཿ ལྷ་དང་རིག་འཛིན་ཚེ་ཡི་བདག༔

hrih, lha dang rigdzin tsé yi dag

Hrīḥ. Deities and vidyādharas, lords of longevity,

ཅིས་ཀྱང་མི་ཆོད་མི་ཤིགས་པའི༔

chikyang michö mishikpé

Lengthen our lifespan and make it indestructible, so that it can never be cut short!

ཚེ་སྲིང་བླ་ཁུག་རྒྱས་ཐོབ་ལ༔

tsé sing la khuk gyé tob la

Summon the life-spirit and apply the seal!

འཆི་མེད་ཚེ་དབང་འདིར་སྩོལ་ཅིག༔

chimé tsewang dir tsol chik

Bestow the empowerment of immortal life, here and now!

ཚེ་གཟུངས་བཟླ་བཞིན་ཚེ་མདའ་མགོར་བཞག །

Recite the dhāraṇī of long life and place the long-life arrow on your head.

ཨོཾ་ན་མོ་བྷ་ག་ཝ་ཏེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་སུ་བི་ནི་ཤྩི་ཏ་ཏེ་ཛོ་རཱ་ཛཱ་ཡ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཡ། ཨརྷ་ཏེ་སམྱ་ཀྶཾ་བུདྡྷ་ཡ། ཏདྱ་ཐཱ། ཨོཾ་པུཎྱེཔུཎྱེ། མ་ཧཱ་པུཎྱེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ། ཨ་པ་རི་མི་ཏ་པུཎྱེ་ཛྙཱ་ན་སཾ་བྷཱ་རོ་པ་ཙི་ཏེ། ཨོཾ་སརྦ་སཾ་སྐཱ་ར་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྡྷརྨཱ་ཏེ་ག་ག་ན་ས་མུཏྒ་ཏེ་སྭ་བྷཱ་ཝ་བི་ཤུདྡྷེ་མ་ཧཱ་ན་ཡ་པ་རི་ཝ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།

om namo bhagavaté | aparimita ayur jnana suvinishtsita tedzo radzaya | tathagataya arhaté samyaksam buddhaya | teyata | om punyé punyé maha punyé | aparimita punyé aparimita punyé jnana sambharo patsité | om sarva samskara parishuddha dharmaté gagana samuté sobhava vishuddhé mahanaya parivaré soha

oṃ namo bhagavate aparimitāyur-jñāna-suviniścita-tejo-rājāya tathāgatāya arhate samyak saṃbuddhāya | tadyathā | oṃ puṇye puṇye mahā-puṇye 'parimita-puṇye 'parimita-puṇya-jñāna-saṃbhāropacite | oṃ sarva-saṃskāra-pariśuddhe dharmate gagana-samudgate svabhāva-viśuddhe mahā-naya-parivāre svāhā ||

ཚེ་དབང་དུ་གྱུར་ཅིག །

tsewang du gyur chik

Grant us mastery over the length of our life!

དབང་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་ཅིག །

wang ngödrub tu gyur chik

Let the empowerment transform into accomplishment!

ཚེ་མི་ཤིགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

tsé mishikpa dorjé tabur gyur chik

May our life become indestructible like a vajra,

མི་འགྱུར་བ་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

migyurwa yungdrung tabur gyur chik

Like the unchanging svastika,

མི་ནུབ་པ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུར་གྱུར་ཅིག །

minubpa gyaltsen tabur gyur chik

And like the victory banner which never wanes!

ཚེ་སྲོག་རྡོ་རྗེའི་བྲག་རི་བས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པར་གྱུར་ཅིག །

tsesok dorjé drakriwé sa zhing tenpa la nganyepar gyur chik

May our life-force become as stable and firm as the vajra mountain!

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཨཱ་ཡུརྫྙཱ་ན་མ་ཧཱ་པུ་ཎྱེ་ཚེ་བྷྲཱུྃ་ནྲྀ་ཛཿསརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

om ah hung benza maha guru ayurjnana maha punyé tsé droom nri dza sarva siddhi hung

རྒྱས་གདབ་ཚེ་མདའ་དྲང་པོར་བསྲང་༔

For the sealing, straighten the long-life arrow.

ཨཱཿ འབྱུང་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་འཁྱམས་པའི་ཚེ༔

ah, jung ngé ying su khyampé tsé

Āḥ. When our life-force wanders into the space of the five elements,

ཡུམ་ལྔའི་ཀློང་དུ་རྒྱས་བཏབ་པས༔

yum ngé long du gyetabpé

It is secured within the expanse of the five mothers:

ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྐྱེ་འཆི་མེད༔

yeshe nga la kyechi mé

The five primordial wisdoms know no birth and death,

སྐུ་ལྔའི་དབྱིངས་སུ་ཚེ་སྦས་པ༔

ku ngé ying su tsé bepa

Our life is concealed in the space of the five kāyas, and

རིགས་ལྔའི་རྒྱལ་བས་ཀྱང་མི་གཟིགས༔

rik ngé gyalwé kyang mi zik

Even the buddhas of the five families cannot see it!

དྷརྨཱ་དྷརྟུ་བཛྲ་རཀྵཿས་རྒྱས་གདབ།

dharmadhatu benza raksha

dharmadhātu vajra rakṣa

སྤྲོ་ན་བཀྲ་ཤིས་རྫས་རྟགས་ཀྱིས་མངའ་གསོལ།

If you wish to elaborate, empower them with the auspicious substances and symbols.

གཞན་བཀྲ་ཤིས་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་ཅིང་།

Recite prayers of auspiciousness.

དེ་ནས་དམ་ཚིག་གི་རིམ་པ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྲུང་སྙམ་པས་འདི་ཡི་རྗེས་ཟློས་གྱིས།

dené damtsik gi rimpa nam tsulzhin du sung nyampé di yi jé dö gyi

Promise to correctly observe all the samaya commitments by repeating the following three times:

གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་བཀའ་སྩལ་པ། །

tsowö jitar ka tsalpa

Whatever the guru, chief of the maṇḍala, commands,

དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་བགྱི། ལན་གསུམ་གྱི་མཐར།

dedak tamché dak gi gyi

I shall carry out—each and every instruction.

 

དེ་ལྟར་ཚེའི་དབང་བསྐུར་ཟབ་མོ་ལེགས་པར་ཐོབ་པའི་བཀའ་དྲིན་གཏང་རག་གི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ།

detar tsé wangkur zabmo lekpar tobpé kadrin tangrak gi yön du mandal pul

Out of gratitude for having excellently received this profound long-life empowerment, present a maṇḍala offering.

ཞེས་འབུལ་བཅུག །

With this, instruct them to present an offering. Then conclude as follows:

དེ་ལྟར་ཚེ་ཡི་དབང་བསྐུར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་དགེ་བ་འདིས་མཚོན་པའི་དུས་གསུམ་བསགས་ཡོད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་བསྔོ་བར་ཞུ།

detar tsé yi wangkur lekpar drubpé gewa di tsönpé dü sum sak yö kyi gewa nam khanyam semchen gyi döndu ngowar zhu

Please dedicate all the merit of having successfully completed this long-life empowerment, along with all the merit accumulated throughout the three times, for the benefit of sentient beings as vast as space.

ཞེས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །

ཚེ་དབང་བརྒྱ་རྩ་གྲངས་གསོག་ན།

If you wish to accumulate this long-life empowerment many times, do as follows:

དང་པོ་མཎྜལ།

First offer a maṇḍala and recite the request:

འཆི་མེད་མགོན་པོ་པདྨ་འབྱུང་ཿ

chimé gönpo pema jung…

Padmasambhava, immortal protector…

གིས་གསོལ་གདབ། སློབ་མ་ལྷར་བསྐྱེད། ཡེ་ཤེས་དབབ། ཚེ་བསྐུལ། ཚེ་བུམ། ཚེ་ཆང་། ཚེ་རིལ། རྒྱས་གདབ་བཀྲ་ཤིས་བཅས་བསག་ཚུལ་ཟུར་བཀོལ་ལྟར་རོ། །འདིར་སྨྲས་པ།

Then the disciples generate themselves as the deity, followed by the descent of wisdom, the invocation of longevity, the long-life vase, the long-life nectar and the long-life pills, concluding with the sealing and the verses of auspiciousness. This can be done according to the supplementary arrangement.

 

སྙིགས་དུས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་གཅིག་པད་འབྱུང་དང་། །
དབྱེར་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་འཇིགས་མེད་གླིང་། །
གང་དེའི་དགོངས་གཏེར་ནམ་མཁའི་མཛོད་ཆེན་ལས། །
ལེགས་བྱུང་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་རྨད། །

Padmākara, sole refuge of beings in this degenerate age,
And inseparable from him, Khyentsé Özer Jigme Lingpa—
From his mind treasure out of the great treasury of space,
Arose this wondrous longevity practice, 'The Vase of Immortal Life'.

དེ་ཡི་སྨིན་བྱེད་ཁྲིགས་སུ་བསྡེབས་པ་འདི། །
རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་ལས་ཡིད་བཞིན་དབང་པོ་མཆོག །
ལེགས་བཏོན་སྐལ་བཟང་དད་ལྡན་སྐྱེས་མཆོག་གི། །
གཙུག་གི་རྒྱན་དུ་བྱིན་གྱིས་དད་པ་དང་། །

This arrangement of its ripening empowerment
Is like a sublime wish-fulfilling jewel found in the ocean's depths.
Excellently revealed, may it be granted as the crowning ornament
Of sublime beings, so fortunate and faithful.

དངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ལོངས་ལ་གདུལ་བྱའི་འགྲོའི། །
ཚེ་སྲོག་ཉམས་པ་གསོ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས། །
འདིར་བརྩོན་ཐབས་མཆོག་བླ་ན་མེད་པ་འདིས། །
ཀུན་ཀྱང་འཆི་བའི་འཇིགས་ལས་དབུགས་འབྱིན་ཤོག །

May they take it to heart with vivid faith and bodhicitta
And resolve to devote themselves to restoring the failing longevity and life-force of beings to be guided!
Through these supreme, unsurpassed skilful means,
May all be delivered from the fear of death.

 

ཅེས་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའི་དགོངས་གཏེར་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་ཆོས་སྡེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚེ་སྒྲུབ་བདུད་རྩི་བུམ་བཅུད་ཀྱི་ཚེ་དབང་བསྐུར་ཐབས་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཡིད་བཞིན་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་འཇིགས་མེད་ཤཱཀྱ་སེང་གེས་བསྐུལ་ངོར་འཇིགས་མེད་ཕྲིན་ལས་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤེལ་བས་ཡི་གེ་པ་ནི་དད་ལྡན་སངས་རྒྱས་བཟང་པོའམ་སངས་རྒྱས་འོད་གསལ་གྱིས་བགྱིས་པའི་དགེ་བས་འགྲོ་རྣམས་འཆི་མེད་མགོན་པོའི་དཔལ་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །།

Thus concludes 'The Wish-Fulfilling King of Power Who Spontaneously Accomplishes the Two Aims, A Method for Bestowing the Long-Life Empowerment for 'The Vase of Immortal Life: The Long-Life Practice of the Vidyādharas', which arose from the cycle of teachings of the treasury of space as the mind treasure of the great vidyādhara Jigme Lingpa. At the behest of the guru vajradhara Jigme Śākya Senge, it was compiled by Jigme Trinle Özer. The scribe was the faithful Sangye Zangpo, also called Sangye Ösal. Through this merit, may all beings come to possess the good fortune of enjoying the glorious splendour of the Immortal Lord. Let it be virtuous! Sarva maṅgalaṃ.

 

| Translated by Han Kop, reviewed by Matthias Staber and edited by Barry Cohen for the Longchen Nyingtik Project, 2026. Some parts translated by Rigpa Translations. With gratitude to Umdze Pema Gyurme of Chorten Monastery.

Source

’jigs med gling pa, “rig 'dzin tshe sgrub bdud rtsi bum bcud kyi tshe dbang bskur thabs don gnyis lhun grub yid bzhin dbang gi rgyal po”. In klong chen snying thig rtsa pod, BDRC W1KG13585 (Shechen Publications, 1994), Vol. 4, 121–160.

 

Version: 1.2-20260904

1. Tib. Rigdzin Düpa. ↑
2. 'Chü' (bcud) is the vital force, quintessence, quality, potency or nutrition, of both living things and inanimate matter in the environment, like rocks and minerals. According to Dagyab Rinpoche in Buddhist Symbols, pp. 6–8, "Chü really means 'essence-juice and vigour', or 'contents'. Originally the word was probably used to describe the qualities of plants or food, but it is also used in a transferred sense for the pure 'quality' of living beings, environments, energies, etc." Taking 'essences' to support your life is called chülen—rasāyana—or rejuvenation practice. There is also the 'chü'—'vital force' of long life: the longevity possessed, for example, by the vidyādharas and ṛṣis. In the practice, all are fused into one life-force energy. The Long-Life Empowerment says: "Imagine that the vital force of longevity of the vidyādharas and ṛṣis, who live for aeons... all the constituent elements, the radiance and presence and pure essence, all the long life and auspiciousness and merits, of the whole inanimate universe and all the sentient beings living within it, are gathered, like iron filings swept towards a magnet, and dissolve into you... " ↑
3. I.e., Hayagrīva. ↑
4. Skt. Ratnāvalī, Tib. rin chen phreng ba, by Nāgārjuna. ↑
5. From Vasubandhu’s Well Explained Reasoning (Skt. Vyākhyāyukti; Tib. rnam par bshad pa'i rigs pa). ↑
6. The Gaṇḍavyūha is the last chapter of the Avataṃsaka Sūtra. ↑
7. These lines can be found in The White Lotus, an auto-commentary on Longchenpa’s Wish-Fulfilling Treasury (theg pa chen po'i man ngag gi bstan bcos yid bzhin rin po che'i mdzod kyi 'grel pa pad+ma dkar po). ↑
8. Bodhicaryāvatāra, I, 4. ↑
9. These lines can be found in Vāgīśvarakīrti’s Personal Instructions on Cheating Death (Tib. 'chi ba bslu ba'i man ngag), Toh 1748. ↑
10. These belong to the Lama Gongdü treasure cycle revealed by Sangye Lingpa (Tib. bla ma dgongs pa ’dus pa las ma ’ongs lung bstan bka’ rgya ma’i skor). ↑
11. Jigme Lingpa was also known as Khyentse Özer. ↑
12. Normally known as Orgyen Lingpa (b. 1323), he was a great tertön who revealed the Pema Kathang, the biography of Guru Rinpoche known as the Sheldrakma, and the Five Chronicles (Kathang De Nga; bka’ thang sde lnga). He is counted among the previous incarnations of Jigme Lingpa. ↑
13. The Boudha stūpa in Nepal. ↑
14. https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jigme-lingpa/longchen-nyingtik-prophetic-guide ↑
15. A son of prince Mutik Tsenpo. ↑
16. https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jigme-lingpa/vase-of-immortal-life ↑
17. An epithet of Amitābha. ↑
18. This means that, although others may cast curses upon you that might endanger your life, through the power of the Vidyādharas’ spells, they will be nullified. ↑
19. Skt. siddhi. ↑
20. Skt. sugata. ↑
21. In some cases this line replaces the previous line. ↑
22. The long-life arrow (Tib. mda’ dar) is not simply a ritual ornament, but an instrument for making measurements. Before the practice, the arrow is measured, then afterwards it is pulled to see how long it can be stretched. If there is a noticeable difference, it means you have accomplished the practice. ↑
23. 'Tsé tra (tshe phra)' is the long-life divination. Generally 'tra' is a sign or vision perceived in water or the sky or often in a mirror. It is a form of divination but not performed with dice or a mala. Some people, often women, have this gift naturally, without having to develop it through practice; others simply cannot see the signs. By practising for a week or ten days, it is possible to acquire the ability, and after some time the 'tra' can even appear in the mind, directly. How to analyze or interpret the signs is another matter altogether. According to the Longchen Nyingtik, there is a practice of 'tra' through Tséringma. Here, after practising the tsédrup and tséguk, we check, through 'tra', to see what the life-span will be. ↑