Dorsem Ngön-ga Fire Offering

༄༅། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་པའི་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཕན་གྱི་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པ་བདེ་ཆེན་ལམ་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།

The Excellent Path of Great Bliss

A Ritual of Offering to the Gurus Based on Vajrasattva, Combined with Activity for the Benefit of Others

4) Fire Offering

by Jamyang Khyentse Wangpo

སྡིག་སྒྲིབ་དང་ཉམས་ཆག་སྦྱང་བ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བྱ་བར་འདོད་ན། བླ་མ་མཆོད་པ་དང་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྒྲུབ་དཀྱིལ་བཤམ། རང་གི་གཡས་སུ་སྲེག་རྫས། མར་ཁུ། ཡམ་ཤིང་། ཏིལ་སོགས། གཡོན་དུ་སྨན་རཀ་གཏོར་ཚོགས་དང་མཆོད་པ། མདུན་དུ་ཞི་བའི་ཐབ་སྤྱི་མཐུན་གྱི་དཀྱིལ་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་རྡོ་རྗེས་མཚན་པའི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་སྟེང་ནས་རུང་བའི་བུད་ཤིང་ཟླུམ་པོར་བརྩིགས་པའི་ཤར་ལྷོར་ཏིང་ལོ་མེ་ཚང་དང་བཅས་པ་གཞག དེ་དང་ཉེ་བར་དགང་བླུགས་གཟར་དང་། ལས་བུམ། རྡོ་དྲིལ་སོགས་འདུ་བྱ། སྐྱབས་སེམས་ནས་ལམ་དབང་བླང་བའི་བར་རམ། སྤྲོ་ན་ཚོགས་མཆོད་བཅས་གྲུབ་རྗེས། ལས་བུམ་ཨ་མྲྀ་ཏས་བརླབས་པ་འཐོར་ཞིང་།

If you wish to perform a condensed pacifying fire offering in connection with the Offering to the Gurus¹ for the purpose of purifying negative actions, obscurations and impairments, proceed as follows. First, set up the accomplishment maṇḍala. To your right, place melted butter², offering wood, sesame seeds and other fire offering substances. To your left, arrange amṛta, rakta, torma, feast offerings and the regular offerings. In front of you, set up a customary pacifying fire hearth. At its centre is an eight-petalled lotus with an outer rim marked with vajras; on top of this, stack suitable firewood into a round shape, and place a small butter lamp made from flour, which is to start the fire (ting lo me tshang), to the southeast. Nearby, arrange the funnel and ladle,³ the activity vase, the vajra and bell, and so on. Complete the practice from the refuge through to taking the path empowerment. If you wish to elaborate, include the feast offering as well. Then bless the activity vase with the amṛta mantra.⁴ To cleanse the offering substances, sprinkle water from the vase and recite:

ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང།

om benza amritakundali hana hana hung pé

oṃ vajrāmṛta-kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ

And purify with:

སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་།

om sobhava shuddho sarva dharma sobhava shuddho hang

oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva-dharmāḥ svabhāva śuddho ‘haṃ

སྟོང་པའི་ངང་ལས་མཆོད་རྫས་དང་སྲེག་རྫས་རྣམས་རང་རང་གི་མིང་ཡིག་དང་པོ་ཐིག་ལེས་བརྒྱན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བདུད་རྩིའི་དངོས་པོ་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་སྐུལ་ཞིང་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་དགྱེས་པ་སྐོང་བའི་ནུས་ལྡན་དུ་གྱུར།

tongpé ngang lé chödzé dang sekdzé nam rang rang gi ming yik dangpo tiklé gyenpa lé jungwé dütsi ngöpo lé tamché la tokpa mepar kul zhing lhatsok nam gyepa kongwé nüden du gyur

Out of the state of emptiness arise the offering substances to be burned. From the first letter of their names, each decorated with a bindu, manifest the nectar-like substances with the power to carry out all the enlightened activities without obstruction and to fill the deities with delight.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ

om ah hung ha ho hrih

oṃ āḥ hūṃ ha ho hrīḥ

ཞེས་ལན་མང་དུ་བརྗོད་པས་བརླབ།

Recite this many times to bless the substances.

At the end of the mantra,⁵ add:

སྔགས་མཐར་ཨོཾ་བཛྲ་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་མེ་སྤར་ལ་བསང་སྦྱང་།

om benza dzala dzala hung

oṃ vajra jvala jvala hūṃ

Recite this mantra to light the fire, then cleanse and purify it.

ཨ། རང་བཞིན་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ཕྱུག་ཡུམ་གྱི་མཁར། །

a, rangzhin kyemé yingchuk yum gyi khar

Ah. In the naturally unborn space of the mother Dhātviśvarī⁶

སྤྱན་དང་མཱ་ཀཱིའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེའི་ཐབ། །

chen dang ma ki gyutrul dorjé tab

Is the vajra hearth, the magical display of Buddhalocanā and Māmakī,⁷ with perfect qualities.

མཚན་ཉིད་ཡོངས་རྫོགས་གོས་དཀར་དམ་ཚིག་སྒྲོལ། །

tsennyi yongdzok gö kar damtsik drol

Within it, amidst a blazing mass of wisdom fire

མཉམ་སྦྱོར་ཡེ་ཤེས་མེ་ཕུང་འབར་བའི་དབུས། །

nyamjor yeshe mepung barwé ü

Arising from the union of Pāṇḍarāvasinī and Samayatārā,⁸

Then continue as above:⁹

གླང་པོས་མཚན་པའི་རིན་ཆེན་པད་ཟླའི་ཁྲིར་ཞེས་སོགས་ནས།

langpö tsenpé rinchen pé dé trir

Upon a jewelled throne marked with elephants, on a lotus and moon disc…

through to:

བཛྲ་ཏུ་ཥྱ་ཧོཿ

benza tushya ho

vajra tuṣya hoḥ

ཞེས་པའི་བར་གོང་ལྟར་དང་། མཆོད་བསྟོད་མདོར་བསྡུས་བྱ། དགང་བླུགས་བཟུང་ལ།

Present concise offerings and praise. Then, take the funnel and ladle:

ཧཱུྃ། དགང་བླུགས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པའི། །

hung, gang luk kyilkhor malüpé

Hūṃ. The funnel and ladle have the pure nature of

ཞལ་གྱི་ངོ་བོར་རྣམ་དག་ཅིང་། །

zhal gyi ngowor namdak ching

The mouths of all the deities of the maṇḍala.

རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས། །

dorjé jak teng hung yik gi

With the syllable hūṃ on their vajra tongues

སྲེག་རྫས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དྲངས་ནས། །

sekdzé dütsi gyün drang né

They consume the offerings as a flow of nectar

ཟག་མེད་བདེ་བས་རབ་ཏུ་མཉེས། །

zakmé dewé rabtu nyé

And are delighted by immaculate bliss.

ལས་མཐུན་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པ་ཡིས། །

lé tün özer tröpa yi

Through the emanation of light rays in colours corresponding to the enlightened activities

མཆོག་ཐུན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར། །

choktün ngödrub tobpar gyur

Supreme and ordinary siddhis are obtained.

ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བསམས་ལ།

Recite this and contemplate on it.

ཨོཾ་ཨཱཿགུ་རུ་བཛྲ་སཏྭ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃཿ

om ah guru benza sato rulu rulu hung jo hum

oṃ āḥ guru-vajra-satva rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ

ཞེས་བདུན་གྱིས་མར་ཁུ་བླུགས་གཟར་བདུན་ཕུལ་བས་དགང་གཟར་བཀང་བ་ཁ་སྦྱར་ཞིང་ཐབ་ལ་གཡས་སུ་བསྐོར།

Recite this seven times while offering seven ladles of melted butter. Then, join the funnel and ladle together face to face and circle them clockwise around the hearth:

བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཉམས་ཆག་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ།

dakchak pönlob khor dang chepé nedön dikdrib galkyen barché nyamchak nyetung tamché shanting kuru soha

For us teachers, students and retinue, may all illnesses, harmful influences, negative actions, obscurations, adverse circumstances, obstacles, impairments, wrongdoing and downfalls be pacified—śāntiṃ kuru svāhā.

ཞེས་དབུལ། དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཅི་རིགས་དང་། ཡམ་ཤིང་། ཏིལ། རྫས་གཞན་ཡོད་ནའང་སྤོམ་སྟེ་འབུལ་ཚུལ་འདྲ། གྲངས་གསོག་ན། སྔགས་བརྒྱ་རྩ་རེའི་མཚམས་སུ་སྤེལ་ཚིག་རེ་སྦྱར་ཞིང་། རྫས་ཏིལ་འབའ་ཞིག་འབུལ། མཐར་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་བྱ།

Following this same procedure, make one hundred offerings—or however many are appropriate. Offering wood, sesame seeds and any other available substances are also gathered together and offered in the same manner. If you are accumulating a specific count, insert an aspiration to increase the effects after every one hundred mantra repetitions, offering only sesame seeds.¹⁰ At the end, present the feast offering, and the thanksgiving offering and praise.

ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། བདག་གཞན་བླ་མེད་ཚོགས་མཆོད་འདི་དག་གིས། །

om ah hung, dakzhen lamé tsokchö didak gi

Oṃ āḥ hūṃ. Through these unsurpassable feast offerings, presented by myself and others,

སྡིག་སྒྲིབ་ཉམས་ཆག་མ་ལུས་ཀུན་བྱང་ནས། །

dikdrib nyamchak malü kün jang né

May all negative actions, obscurations, impairments and breakages be completely purified,

ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རིག་འཛིན་མཆོག་འགྲུབ་ཅིང་། །

tsé di nyi la rigdzin chok drub ching

And may I reach the supreme level of a vidyādhara in this very life.

བྱིན་རླབས་རྩལ་དབང་གཟི་བྱིན་ནུས་མཐུར་ལྡན། །

jinlab tsal wang zijin nütur den

Grant me blessings, the empowerment of dynamic energy,

སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །

ku sung tuk kyi ngödrub tsal du sol

And the siddhis of enlightened body, speech and mind, endowed with splendour and power.

At the end of the mantra, add:

ཞེས་དང་སྔགས་མཐར་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཞེས་པས་དངོས་གྲུབ་བླང་།

kaya wa ka tsitta siddhi hung

kāya vāka citta siddhi hūṃ

And receive the accomplishments.

མ་འབྱོར་པ་དང་སོགས་ཀྱི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང་བཅས་ནོངས་པ་བཤགས།

མ་འབྱོར་པ་དང་ཉམས་པ་དང་། །

majorpa dang nyampa dang

For anything lacking or incomplete,

གཙོ་བོ་ནུས་པ་མ་མཆིས་པས། །

tsowo nüpa machipé

For any mistakes I made or had others make

འདིར་ནི་བགྱི་བ་གང་བགྱིས་པ། །

dir ni gyiwa gang gyipa

Due to my ignorance and confusion,

དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་མཛོད། །

dé kün gönpö zöpar dzö

Protectors, please forgive them all!

Recite this followed by the hundred-syllable mantra to confess any mistakes made in the practice.

ཨོཾ། ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་མཛད་སོགས་དང་།

om, khyé kyi semchen dön kün dzé

Oṃ. As you bring about the welfare of beings,

རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ། །

jesu tünpé ngödrub tsol

Please grant us attainments accordingly.

སངས་རྒྱས་ཡུལ་དུ་གཤེགས་ནས་ཀྱང༌། །

sangye yul du shek né kyang

Even though you now return to your buddha realm,

སླར་ཡང་འབྱོན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །

lar yang jönpar dzé du sol

Please come again in the future, I pray!

བཛྲ་མུཿས་ཐབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། །

benza muh | sa tab kyi yeshepa shek

The wisdom being of the hearth departs—vajra muḥ.

དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་ཐིམ། །

damtsikpa rang la tim

The samaya being dissolves into me.

ཕྱི་ཡི་མཆོད་པས་ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་འགྲུབ། །

chi yi chöpé trinlé tokmé drub

Through the outer offerings, may unobstructed enlightened activity be accomplished!

གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཐིམ། །

tummö mé yi lungsem umar tim

Through the fire of caṇḍālī, may the winds and mind dissolve into the central channel!

ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་འབར། །

chakgya la ten dechen yeshe bar

Through reliance on the mudrā, may the wisdom of great bliss blaze forth!

མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་མངོན་གྱུར་ཤོག །

tartuk zungjuk ösal ngöngyur shok

May the ultimate luminosity of union be actualized!

ཅེས་སྨོན་ལམ་གདབ། བཀྲ་ཤིས་བརྗོད། ཚོགས་ལ་རོལ། ལྷག་མ་དང་རྗེས་ཆོག་གི་མཆོད་བསྟོད་ནས་བཀྲ་ཤིས་བར་གོང་ལྟར་བྱའོ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་གཞན་བྱ་བར་འདོད་ནའང་། སོ་སོའི་ཐབ་སྤྱི་ལྟར་བྲི་ཞིང་། ལས་མཐུན་གྱི་བུད་ཤིང་བརྩིག

Recite this aspiration prayer, then a prayer of auspiciousness. Partake of the feast. From the remainder offering and the offering and praise of the concluding ritual through to the prayer of auspiciousness, follow the text above.¹¹ Likewise, if you wish to carry out one of the other activities, draw the appropriate hearth in its standard form and stack the kind of firewood that corresponds to that activity.

རྒྱས་པ་ལ་རྫས་ཟས་མཆོག་དང་རིན་ཆེན་འབྲུ་སྨན་སྦྱར་བ་གཙོ་བོར་ཕུལ།

For enriching activity, primarily offer substances such as the finest food, and a mixture of precious stones, grains and medicines. Use the following aspiration to increase the effects:

སྤེལ་ཚིག་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་ཚེ་བསོད་དཔལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་པུཥྚིཾ་ཀུ་རུ་ཨོཾ་ཞེས་གདགས།

dakchak pönlob khor dang chepé tsé sö paljor yeshe yönten tamché pushtim kuru om

For us teachers, students and retinue, may all our longevity, merit, fortune, wisdom and qualities be enriched—puṣṭiṃ kuru oṃ.

དབང་ལ་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དམར་པོའི་རིགས་ཆང་གིས་སྦགས་པ་དང་།

For magnetizing activity, offer red flowers and fruits saturated with alcohol. Use the following aspiration to increase the effects:

སྤེལ་ཚིག་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཝཱ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ

dakchak pönlob khor dang chepé wang du kham sum nöchü kyi pünsum tsokpa tamché wa sham kuru ho

For us teachers, students and retinue, may every excellence of the environment and inhabitants throughout the three realms come under our control—vāśaṃ kuru hoḥ

དྲག་པོ་ལ་ཡུངས་ཀར་ལན་ཚྭ་སྦྱར་བ་དང་།

For wrathful activity, offer mustard seeds mixed with salt. Use the following aspiration to increase the effects:

སྤེལ་ཚིག་བདག་ཅག་དཔོན་སློབ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་དགྲ་བགེགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ྄།

dakchak pönlob khor dang chepa la nö ching tsewé dragek jungpo tamché maraya pé

For us teachers, students and retinue, may all the enemies, obstructing forces and harmful spirits that cause us harm be annihilated—māraya phaṭ.

ཅེས་སྦྱར་བ་ཁྱད་པར་རོ།

These are the specific aspirations used for each type of activity.

| Translated by Matthias Staber, reviewed by Han Kop and edited by ??? for the Longchen Nyingtik Project, 2026.

Sources

'jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, “rdo rje sems dpa' la brten pa'i bla ma mchod pa'i cho ga gzhan phan gyi phrin las dang bcas pa bde chen lam bzang.” In klong chen snying thig rtsa pod. BDRC W1KG13585 (Shechen Publications, 1994). Vol. 4, 211–258.

'jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po, "rdo rje sems dpa' la brten pa'i bla ma mchod pa'i cho ga gzhan phan gyi phrin las dang bcas pa bde chen lam bzang." In 'jam dbyangs mkhyen brtse'i dbang po'i bka' 'bum. BDRC MW3PD1002 (Khams sde dge rdzong sar dgon: Rdzong sar blo gros phun tshogs, 2014). Vol. 15, 477–529.

Version: 1.0-20261019

1. https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jamyang-khyentse-wangpo/dorsem-ngon-ga-sadhana ↑
2. Tib. mar khu, lit. “liquid butter”. In Indian fire offerings, the butter oblation (Skt. ājya) is clarified butter or ghee, whereas in Tibetan practice it is usually simply melted butter. ↑
3. The funnel and ladle (Tib. dgang blugs; Skt. śruc & śruva) are the two ritual ladles used to pour liquid offerings into the fire. ↑
4. oṃ vajrāmṛta-kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ ↑
5. oṃ āḥ guru-vajra-satva rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ ↑
6. I.e. space. ↑
7. I.e. earth and water. ↑
8. I.e. fire and wind. ↑
9. https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jamyang-khyentse-wangpo/dorsem-ngon-ga-sadhana ↑
10. The aspiration to increase the effects (spel tshig) is a dedicatory line appended to the mantra at regular intervals during the accumulation. For the pacifying practice, the line "For us teachers, students and the retinue... śāntiṃ kuru svāhā" above is used. ↑
11. https://www.lotsawahouse.org/tibetan-masters/jamyang-khyentse-wangpo/dorsem-ngon-ga-sadhana ↑